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少林寺碑廊現存有《大唐天后御制詩文碑》《大唐天后御制愿文碑》及《金剛般若波羅密經》，為武則天感恩父母以及與佛教建立關系所刻，距今已有13多年，字跡尚清晰可辨，是了解武則天孝思文化以及與佛教關系的珍貴史料，具有重要的研究價值。本文通過對風穴寺歷史沿革及現存總體布局的研究與分析，找出了形成這種總體布局的歷史原因及其所蘊涵的文化內涵，傳統建筑的發展與的傳統文化發展是密不可分的，文化的發展帶動了建筑的發展。風穴寺的總體布局充分反映了傳統文化堪輿學、道家思想、佛學等方面影響。北京西直門外大慧寺大悲殿內現存一堂佛教造像：殿內中心位置的主尊是千手觀音菩薩立像，其旁有童子和龍女像，其前有兩尊對稱的協侍菩薩立像；殿內北壁及東、西兩壁下共有彩塑造像28尊。為了研究這批造像組合的性質及其所表現的思想文化內涵，就需要先確認它們各自的準確名號。經查，這批造像中有多尊造像存在著同一尊造像的名號與以往公開的材料中并不一致的問題，而且鮮有專門的定名研究成果進行說明，現有的研究中也存在一定的不足。因此，本文希望通過進行文物鑒定工作來確認各尊造像的身份。文物鑒定包括鑒別真偽、確定時代、確定名稱等。在文物鑒定中會廣泛的使用"標準器比較法"，但在使用這一方法的時候需要注意使用條件，即作為"標準器"的參照物與研究對象之間的諸多因素。本文以北京大慧寺的28尊彩塑為例，在探討文物定名的同時一并淺談使用"標準器比較法"時需注意的一些問題。通過研究，本文認為大慧寺28尊彩塑是二十諸天像與天龍八部像的組合。

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現有的考古資料表明，虞夏時期中原地區的城址大量涌現。比較研究這兩個時期城址的發展過程，可以發現二者既有內在的連續性，又有明顯的階段性，而這一過程正體現了文獻記載的從"萬邦"林立到夏王朝統一國家的出現的社會變革。江西瓷業公司是清末成立的新式窯業公司之一。柯逢時的奏折《開辦江西瓷器公司折》盡述其成立緣由，并啟發我們對其進行深入探究。江西瓷業公司的成立幾經波折，其生產與經營有別于景德鎮之舊工業，引進了新式公司組織形式，且興辦瓷業學校；公司將清御窯廠納入其景德鎮總廠之中，在一定時間內承擔起向清宮廷供瓷之責任。

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饕餮紋多變性的根源在于組成它的各的多變性。饕餮紋各的變形模式可總結為：不同形象同類間的置換，數量、位置、性質的變化，獨立成紋以及"獸化"。這些變化模式突出表現了饕餮紋各的獨立性和自由性。究其實質，獨立性和自由性的根源在于這些來自不同的動物原型，通過"分解—重組"的模式將不同動物的集合于饕餮紋之上。而這些動物通常是與祭祀相關的犧牲和巫覡助手，它們具有人神媒介的特性，因而滿足了青銅器紋飾用于溝通人神的需要。

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