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塞石主要見于西漢諸侯王陵墓中的大型橫穴式崖洞墓的甬道中。徐州西漢楚王墓中使用的塞石較大。這些塞石主要是從專門的采石場集中開采、加工、驗收，然后將加工好的塞石按一定順序放置到位。甬道中使用的大型塞石是重要的防盜設施，是古代陵墓建造的重要組成部分，也是研究古代手工技術的重要資料。清末民初，在晚清新政的推動下，興起了以農村自治為核心的地方自治運動。翟城村治和山西村制是這一運動的。但無論是具有濃厚"紳治"特色的翟城村治，還是以"官治"為主導的山西村制，都不是要還政于民，而是要將鄉村精英吸收到國家官僚機構之中，達到為國而治的目的。因此，所謂鄉村自治，只不過是國家權力延伸到鄉村社會的一種方式。8年，在河南焦作山陽故城北約5多米處的李河墓群，出土了一座七層連閣彩繪陶倉樓。該陶倉樓的附樓位于主樓右側，院落門樓頂部為五脊廡殿頂，是我國首次發現的新型連閣式陶倉樓，對研究漢代建筑形式具有重要的參考價值。本文對唐代幽州地區佛教與社會的重要研究成果作了整理。分別從唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地區的宗教活動，房山石經，幽州地方勢力與佛教，安史之亂、會昌滅佛與幽州地區的佛教，以及唐幽州佛教對遼代佛教的影響幾個方面進行梳理，對相關研究進行評述，并提出一些值得進一步探討的問題。

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本文以大英博物館藏一塊明代青花瓷板為研究對象。認為其是官員定燒的景德鎮民窯產品，鑲嵌后作為案頭插屏使用。畫面上方的文字題記為一道敕諭，是嘉靖二十九年頒給赴北京述職的天下朝覲官中通過考核的官員的。嘉靖九年至十二年，多地連續的大旱和饑荒，是導致自十一年開始賜敕由正月推遲至二月的原因。敕諭所用"皇帝之寶"是一枚從洪武二年沿用至明末的青玉寶璽。本文梳理了明代考滿法、考察法并行的述職考核之法，探討了朝覲之儀和朝覲考察之弊。考證該瓷板畫為天下朝覲官陛辭圖。圖中建筑為北京紫禁城，畫面云氣繚繞一方面是虛實對比的簡省，一方面也是為了凸顯內外有別，渲染紫禁城的神秘和崇高的地位，此外還有臣工歌頌圣德瑞應的妙用。畫中四品官員可能是曾任江西吉安府知府的靳學顏。二里頭時代牙璋是國家制度一種物質的象征。近半世紀以來，有關夏商階段牙璋的研究，取得了巨大的成果。然而無可否認，過去學界基本是集中對牙璋年代、類型學對比等的研究。本文另辟蹊徑，重視牙璋細部的分析。我們認為，牙璋局部特征的辨識，對牙璋體系的論證，具有決定性的作用。本文希望為牙璋研究方法論提供一個新的視角。綜合東亞地區出土牙璋分析顯示，二里頭VM3∶4牙璋在南曾產生過重要的影響，在西南金沙所見影響是直接的，在東南地區大灣、虎林山則是間接的波及。二里頭牙璋在南地區的復制，可被視為原生國家向次生國家波及的一種表現。我們相信通過二里頭牙璋等實物，足以論證夏王朝理念的實踐，也是東亞廣域國家起源的關鍵。今后除了尋找夏王朝同時期的文字證據以外，考古的遺跡和實物對夏王朝的實證，同樣具有科學性意義和決定性作用。

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生活在兩宋交替之際的畫家江參是江南山水畫派重要傳人。南宋鄧椿《畫繼》贊其"筆墨學董源而豪放過之"，將其與蘇軾、李公麟、米芾等同列"軒冕才賢、巖穴上士"之序。江參曾受到宋高宗趙構的特意召見，卻不幸于覲見前夕意外身故。元、明、清以來，江參的藝術影響經久不息，但有關其身世的文獻史料卻與時俱減，所以關于他的里籍、生卒年、生平等一直困擾著繪畫史學界。筆者通過研究與江參生前有過密切交往的歷史人物資料，以宋人程俱《北山小集》中撰述的《江器博墓志銘》為突破口，從"程俱與江參其他友朋之間的關聯事略""程俱與江參江器博之間的關聯事略""程俱與江參岳父彥楚之間的關聯事略"三個歷史維度，系統梳理了程俱等一批歷史人物與江參的生活聯系及藝術淵源，揭示出江器博與江參的父子關系、王彥楚與江參的翁婿關系以及程俱與江參的世交關系，從而確證江參里籍為浙江衢州。

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