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宜興制陶歷史悠遠，考古發掘證明，宋代已有紫砂的生產，至明清時期紫砂燒造達到鼎盛。隨著社會發展和時代變遷，制陶技藝也在不斷演進，陶業分類越來越細化，其獨特的制作技藝和繁多的制作工具在先輩們的發明創造下，逐漸形成了自己的風格特點，并且在材質和形式上發生了許多革新演變，在各類陶瓷生產中獨樹一幟。本文對新著錄的兩件掃父養朝簋及與舊錄的昶鼎、昶盤、昶等相關銘文中以往缺釋或誤釋的文字進行了重新探討；認為這幾件器物的器主皆系掃父養朝，其時代系春秋早期后段，其與《貞松》所載同出的一些養國銅器，皆于2世紀2年代末出自河南桐柏縣平氏鄉張相公莊(今平氏鎮新莊)的養國家族墓地，從而復原了相關銅器群的出土背景，糾正了過去的一些誤解。通過對昶伯夏父簋和昶伯夏父罍銘文中"夏"字的討論，對古文字中相關"夏"字的構形提出了一些新的認識。對傳世的昶伯匜銘文中的"夏"字等文字進行了重新釋讀。南陽夏餉鋪村鄂侯家族墓地M1所出昶伯壺的器主昶伯可能系養國公族，其時代為春秋早期，該器可能系養國貴族助鄂侯之喪的赗器。周口關帝廟建筑彩畫是河南省內保存較為完整的一處清中期文物建筑彩畫遺存，具有一定的歷史和藝術價值。文章系統描述了廟內各建筑的彩畫構成，進而分析了它的制作年代、結構特征和工藝做法。

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我國史前文化中出有一種扁長方體、一面有剖面為U形的凹槽石器，國內學者對其功能尚無深入討論。類似的器物在北美、歐亞大陸及其附屬島嶼和非洲的史前文化中都有發現，北美學者依據民族學調查和實驗考古研究，將其定名為"箭桿整直器"，即加熱后磨擦使箭桿端直。據此推斷，我國所出此類器物至少有一部分也是箭桿整直器。本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問題。秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側出寢的建筑制度，多年來兩方面都進行了深入討論；秦漢陵墓實行獨立陵園制度，對于陵園的象征有若都邑說、若宮城說；近年在此思路基礎上，出現了將地下陪葬坑與秦漢職官架構比擬的新思路，這種思考還需要從理論與考古實踐上進一步完善。在貴州省赫章縣可樂遺址發現一批戰國至西漢時期的土著墓葬，文化內涵豐富，特點鮮明，其中的套頭葬習俗尤其獨特。這批墓葬代表了戰國秦漢時期西南夷地區一種新的考古學文化類型，可命名為"可樂文化"。這對推進戰國秦漢時期西南夷地區的考古學研究將產生積極影響，也為進一步從考古學上探索夜郎文化奠定了基礎。

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馬衡先生是杰出的金石學家。他曾親赴洛陽太學遺址調查漢魏石經的出土情況，對漢魏石經有深入細致的研究。河南博物院藏有四幅珍貴的"漢魏石經"初拓本，上面因有馬衡先生的墨書題跋及對殘石拓本的考證與研究，使此漢魏石經殘石拓本錦上添花，極其珍貴難得。"好"汽柱甑形器出土于商代晚期的殷墟婦好墓中，其類似于甑的形制和底部獨特的汽柱結構，引起了專家、學者的極大興趣。疑尊、疑卣銘文開頭人的名號應釋為"中義子父"，金文中偶爾有這種"伯"、"仲"、"叔"、"季"與"父"之間有二字的名號。疑尊器底銘文行"于"下的字應依李學勤先生釋為"卜"，其寫法與甲骨文中部分"卜"字相同，這可能與器主是西周早期商遺民有關。"卜鄂侯于盩城"，即通過占卜的方式讓鄂侯到盩城建都。銘文第二行的 字，釋讀尚需進一步探討。《記一件新見銘文銅戈》公布的齊國銅戈，銘文字當釋為"栗"。"栗成"即"栗城"，蓋即秦漢時之栗；后世之"栗城"，在今河南夏邑縣。此地在前286年后數年間曾短暫屬齊，此戈可能即此時齊國鑄造。

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