華豫之門專家劉忠斌電話-網上鑒寶報名
良渚文化玉器產地是其玉器和社會研究的本源問題之一，其又可以分解為玉料開采地和玉器加工地兩個方面。在系統分析良渚文化玉器的礦物種類及玉色、外觀結構的基礎上，本文首先將良渚文化Zui主要的透閃石-陽起石玉料分作純色料、雜色料和"雞骨白"三種。針對良渚文化玉料開采地問題，文章主要回顧了科技考古工作的相關探索及研究現狀，并著重分析了小梅嶺玉礦的產源可能性。基于對制玉遺存的界定，筆者隨后詳細梳理了良渚文化目前的相關發現，Zui終認為，蘇皖浙三省交界處的大面積山地區應是探索良渚文化玉料開采地Zui主要的區域；而良渚遺址群中的塘山遺址和寧鎮地區的丁沙地遺址應為良渚文化兩個明確的玉器加工地，嘉興地區和蘇滬地區也很可能存在當地的制玉作坊。李漁在《閑情偶寄》中提出"取景在借"，并指出"開窗莫妙于借景"。他把窗作為一個取景框看待，窗外窗內皆成為一幅幅不同內容、不同構圖的畫面。而這些畫面則是由窗框起到的"間隔"作用形成的。窗框內形成的"透明層平面"把三維的景物"切割"并"壓縮"成二維的畫面。南朝時期畫家宗炳利用一張絹素放置眼前，并透過它看到"豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體萬里之迥"的畫面。這種方法其實就是表現的原理，比西方文藝復興時期利用玻璃發明的方法早了一千年，并形成了人特有的取景與構圖方法。文人墨客就是從窗框框出的美景中，寫出了流傳千古的絕句，繪出了流芳百世的畫作，并形成了"詩是無形畫，畫是有形詩"，"詩畫本一律"，詩境即畫境這個特有的文化審美現象。窗與窗、門發展演變成的隔扇，也繼屏風載畫的傳統成為了裱裝字畫的載體，影響并決定了畫畫幅形式的形成與走向。近年來，在明長城沿線隘口陸續發現了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營房等生產生活資料的碑刻。它們在格式、內容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說明散布于不同地點的四通碑刻存在著內在聯系。本文通過對四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻資料，基本說明了明代巡關御史制度產生和發展的歷史脈絡，明確了巡關御史、特別是巡按西關御史的監察范圍、職責等信息。碑文還涉及到明代軍事經濟的一個重要內容—軍屯，其作為一項基礎性的軍事經濟政策貫穿于整個明代。本文經過梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買賣以及處罰措施，還有邊地屯田的監管，等等。

華豫之門專家劉忠斌電話-網上鑒寶報名
甘肅發現的北魏至隋代千秋圖像作為中原句芒、千秋向唐代敦煌壁畫迦陵頻伽圖像轉變的中介，更多源自它們在死后世界想象中的角色功能，而非僅為人首鳥身的組合形式。迦陵頻伽是作為佛教西方凈土思想的組成因素出現在敦煌壁畫中的，古代佛教藝術中的迦陵頻伽Zui早應為出現于唐初的"敦煌風格"迦陵頻伽。"敦煌風格"迦陵頻伽是印度緊那羅形象、印度迦陵頻伽文本、敦煌唐代佛教畫工、唐代凈土信仰、中原先唐人首鳥身形象等多種因素碰撞的結果。"敦煌風格"迦陵頻伽的共同點體現在華美頭冠、伸展雙翼、修長卷尾、站立姿勢、樂舞角色、凈土場景等方面；有些迦陵頻伽在雙手合十姿勢、獻鳥獻物角色、邊飾紋樣功能等方面有所突破。"敦煌風格"迦陵頻伽在盛唐以后東進中原，出現在中原佛寺塔基地宮、佛教金棺銀槨、皇室貴族墓葬等藝術載體中。74年4月，河南省洛陽市郊區李樓公社五郎廟村七隊村民上交一批古代鎏金銅造像，據稱是農民在取土時發現，估計是一處窖藏。這批鎏金銅造像除較殘者外，基本完整者11余尊，從特征上看均為唐代之物。造像種類有佛、菩薩及天王，其中菩薩造像占絕大多數。佛像有立姿、坐姿和樹狀化佛三種。造像作樹狀，樹冠分作五枝化佛和七枝化佛，每個化佛頭頂部有一尖頂狀飾物。菩薩像形態較多，有立姿和坐姿，左手舉柳枝和右手舉柳枝之分，背光形式為蓮瓣形，但又有實心、空心以及周緣有突結等變化。天王像僅一件。洛陽唐代銅造像以往在墓葬或遺址中有零星發現，但一次發現鎏金銅造像數量達百余尊，在洛陽還是次，在全國范圍內也是極少見的。無論是佛像還是菩薩、天王，均與洛陽所見唐代造像風格相近。南陽臥龍崗武侯祠是豫西南一座較大規模的古建筑群。其建筑富有特色：依崗就勢而建，庭院式布局，精巧完整的構架，建筑形式多樣，富有變化，豐富多彩的藝術形象以及襯托性建筑的巧妙搭配應用等，具有較高的歷史、藝術、科學和社會價值。

華豫之門專家劉忠斌電話-網上鑒寶報名
華豫之門專家劉忠斌電話
本文對馬家塬M3墓室出土車廂側板在揭取中發現的不同亮度和顏色的銀飾片，分別采用掃描電鏡、激光拉曼、X射線衍射及離子色譜等儀器進行檢測，就埋藏環境變化對銀飾片腐蝕帶來的影響進行分析，探討了埋藏環境與金屬文物腐蝕程度之間的關系。

華豫之門專家朱克城電話-網上鑒寶報名