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洛陽富弼夫婦墓志28年出土。墓志詳細介紹了富弼夫婦的生平，內容豐富，涉及北宋中、后期許多重大歷史事件，是探討北宋中后期的、經濟、文化、對流、藝術等方面的重要實物資料。本文著眼于顧頡剛先生的夏代史研究，企圖厘清其在此問題上的前后變化，并辨明"古史辨"學者對夏代史究竟持何種意見。他在"古史辨"運動初期曾經相信"禹或是九鼎上鑄的一種動物"，但很快就放棄了此觀點，而主要關注禹是否具有神性及其如何與堯舜發生聯系的。上世紀二三十年代之交，他先后在中山大學、燕京大學講授"上古史"，為編寫講義開始系統研究夏代史，并與童書業合撰《夏史考》。配合上古史研究同時新開"古代地理研究"課，因而涉及《禹貢》等地理著作，并對"九州"、"四岳"等作出回答，由此激發他從嶄新角度研究夏代史。終其一生，他是"疑禹"而不"疑夏"，即始終懷疑是否為真實的人王，但從未懷疑夏代的存在為歷史事實。所以他積極倡導建設真實的夏代史，并認為其途徑在于考古學，而始終關注考古學在此領域的新進展。

順山集遺址第二期遺存表現出一種異于周邊同時期考古學文化的面貌，可命名為"順山集文化"。與后李文化、賈湖一期文化、彭頭山文化進行比較，考察順山集遺址第二期遺存的相對年代及與其他考古學文化的互動關系，也反映出這類遺存作為一種新發現的新石器時代中期考古學文化，與周邊同時期考古學文化可以明顯區分。12~214年，對西南呈墓地進行了搶救性發掘，清理墓葬15座，其中一座為"甲"字形大墓。出土隨葬品有陶器、銅器、玉石器和海貝等，在"甲"字形大墓M15的墓道內發現殉車14輛，是迄今發現的西周墓葬中墓道葬車數量Zui多者。根據墓葬形制和隨葬品特征判斷，這批墓葬分屬西周中期和晚期。本文通過對河南考古調查和考古發掘發現的漢代聚落遺址進行梳理和分析，對中原地區漢代聚落的形態特征和相關問題進行初步探討。從中原地區漢代聚落形態看，以縣城為中心，聚落分布較為密集，而且，聚落的規模、等級有明顯的差異，形成了相互依存的城鄉連續體；聚落可分為相對聚居型和相對散居型，相對聚居一般由Zui初的相對散居逐漸形成；聚落形成前有總體布局規劃，聚落內道路井然，主次分明；聚落一般由農田、道路、宅院、墓葬區等要素構成；聚落核心要素——宅院，布局方正，功能完善，一般由水井、居室、廚房、廁所、圍墻等組成；一戶一井是漢代聚落Zui明顯的特征之一。漢代聚落繼承了先秦時期聚落的布局和形態的基本傳統，具有普遍性、多樣性。中原地區漢代聚落及民居宅院布局、建筑水平等代表著漢代聚落發展的水平。9年在洛陽關林廟宋墓中發現三塊雜劇雕磚，同樣的雕磚早年曾有出土并引起學者的關注、討論。本文僅對其中的人物持畫雕磚略作探討。根據新發現的關林廟雕磚材料，結合文獻資料和前輩的研究成果，認為人物持畫雕磚表現的是僅在上壽宴會上演出的一種雜劇——獻香雜劇。王年、月份、月相及干支記日四項因素俱全的銅器對于西周銅器斷代以及金文歷譜的研究都具有特殊的意義。四要素俱全的銅器的年代確定之后，便可以作為標準青銅器，對于西周青銅器斷代及構建西周時期的金文歷譜發揮重要作用。正因如此，對于流傳的所謂四要素俱全的銅器的真偽，以及它們年代的準確判斷就顯得尤為重要。本文選取近年公布的四要素俱全的"倗叔壺"和作冊吳盉(國家博物館藏)進行分析，認為從形制和銘文字體、內容來看，"倗叔壺"的器身可能是在器蓋銘文的基礎上，結合近年重要考古發現而制造出來的。綜合分析作冊吳盉的形制和銘文，其年代應相當于西周晚期，與其他銅器系聯，可將其年代定在厲王時期。

洛陽唐宮路CIM556戰國墓出土一件有銘玉戈，其銘文有"畢公左徒"與"畢公左御"兩種不同的釋讀，也因此產生了對墓主人身份的不同猜測。本文通過對"徒"和"御"的古字與玉戈銘文進行比較，認為此戈之銘文當為"畢公左御"。從墓葬規制及出土情況來看，此墓為士一級的墓主，當是王族成員為畢公之御者。春秋的出土資料及傳世文獻中不乏西周家族后裔活動的記載，畢氏家族也有可能延續到了春秋乃至戰國時期。其時東周王畿內并無畢地，故畢公為其他貴族改封畢地的可能亦可排除，此畢公應是西周開國重臣畢公高的后裔。據其御者仍有士一級規模的墓葬可知，畢氏家族在戰國時期并未絕封，且仍有一定的地位。筆、墨、紙、硯是Zui主要的文書用具，關于它們的起源，文獻記載中多說并行，難有定論。通過對考古資料的分析，有助于重新詮釋筆、墨、紙、硯的起源。文具中筆、墨、紙、硯的出現時間并不完全同步，普遍經歷了一個漫長的演進過程。1年在南陽市一中新校址清理古代墓葬448座，其中M19M256兩座墓屬續建墓葬，這在南陽漢墓中極為少見。從墓室的砌筑方法看，墓室的筑造到續建墓室的修建時間應相差不遠，是一種同穴不同室的合葬墓，這為研究東漢時期的埋葬風俗提供了重要的實物例證。"盤庚遷殷"的個地點應是安陽洹水北岸的洹北商城。這里發現有相當于盤庚、小辛、小乙時代的殷墟文化期的宮殿建筑基址、宮城墻、外城內外基槽及居民點等遺存。其后，由于洹北商城的宮殿建筑毀于火災，商王室即遷洹南小屯之殷都。這里有殷墟一期的祭祀場所和隨葬青銅器的貴族墓等遺存，透露出小屯是盤庚遷殷的第二個地點。從豫東鹿臺崗到魯北蘇埠屯等商遺存特征和年代看，它們分別具備中商文化至商后期文化的特征。大辛莊商文化的第二類遺存，是原戰敗夷人及其后裔在商人統治下，受商文化影響乃至同化的產物，不宜再納入岳石文化序列并參與分期。尹家城等商遺址中不含類岳石文化因素，系商人新建的移民點；大辛莊一類大型居址則是統治和集中管理戰敗夷人的重鎮(城邑)；魯北的晚商小聚落夷商文化并存，大型墓葬卻遵商禮，同時用夷人器物，說明商王采取了籠絡利用或分封夷人舊貴、"以夷制夷"的策略以鞏固新占領土。佛教造像碑表現明代神魔小說《西游記》題材的極為罕見。此碑選取了唐僧取經的民間神話傳說作為雕刻題材，表現了明清時期民俗文化對佛教造像藝術的影響。碑中觀音、文殊、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚同時出現，反映了明清時期佛教信仰的主流意識和佛教化與世俗化的進程。

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