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通過以陶器為主要視角的比較研究，推斷干溝子遺存的出現是戰國晚期柳庭洞文化分裂的結果。除此之外，黃魚圈珠山M1類型遺存與圖們江流域的團結文化也是柳庭洞文化的繼承者。干溝子積石墓的形態應當源于旅大地區，其在鴨綠江中游地區的出現與以趙地漢人為代表的人群從旅大地區向北遷徙密切相關。內官從唐玄宗朝開始就是服飾賞賜的重要受益者。但到晚唐，隨著宦官把持政權，被動受賞已不能滿足其需要。從已掌握的晚唐墓志材料看，內侍省身居要津的局官很可能是"賜緋"與職事同授，而內侍省省官與清要局官也存在使職與"賜紫"同授的傾向。"紫緋"的"賜"、"授"轉換，實際是內官集團強化自身的意志體現。通過對錢幣—"和同開珎"的研究，發現渤海國與日本的經濟往來非常密切，不僅出口狩獵、農業、手工業產品等，還有大量以商貿為目的的渤海人、日本人互到對方的國土，進行商業貿易往來。渤海國在與日本進行交聘和商業往來的過程中開辟了三條由東北至日本的重要交通線——日本道。本文對姜寨期房屋遺跡進行初步考察，確認了構成姜寨期聚落的5組房屋群之間的分界、各組房屋群的數量，每組房屋群皆由大型、中型和小型的房屋組成，且以小型房屋數量Zui多，中型和大型房屋數量較少。同時了解到各組的房屋建筑形式均以圓形地上和方形半地穴為主，而且房屋呈向心分布，門向均朝向聚落中心的廣場。姜寨期聚落儼然是一個完整的史前社會組織。
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文章結合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂文化深受中原音樂文化與楚音樂文化影響而具有二者兼容特征的音樂文化現象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現，對研究我國先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂文化因素，有著的價值與作用，也為今后開展對春秋時期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎。綜合有關佛教舍利塔基和所瘞埋舍利容器的考古發現，可以將北朝至唐代舍利瘞埋制度的發展演變分為四個階段：北朝早期，北朝晚期、隋至唐初，唐高宗至武宗滅法，宣宗復法至唐末。古代的佛教舍利容器傳播到朝鮮半島南部的百濟、新羅等古代國家，并與當時當地的傳統文化相結合，使其具體形貌有所變化。8年3~9月，陜西省考古研究院對陜西韓城市昝村鄉梁帶村芮國墓地M28進行發掘。M28為帶一條斜坡墓道的"甲"字形大墓，墓道位于墓室南壁，葬具為單槨重棺。隨葬品有銅禮器、、車馬器和玉石裝飾品等。M28的時代約相當于春秋早期偏晚階段，墓主是晚于M27的芮國的又一代國君。本文以北京畫院藏《三陽開泰圖》為中心，搜集古代繪畫作品中具有騎羊童子圖像的畫作18幅，通過對"三陽開泰"與"九陽消寒"寓意物化為宮廷圖像傳達方式的分析，結合11幅騎羊童子畫像進行比對，試圖厘清冬至與立春不同節令所繪圖像的具體意涵，繼而將畫作中具有鮮明時代特征的圖像標志或器物特征、服飾紋樣等納入歷史發展范疇，確定此類畫作的繪制時間。其中結合元明雜劇文本《脈望館鈔校本古今雜劇》中的相關信息，力圖更加明晰騎羊童子形象的來源應當與宮廷戲曲相關。通過上述研究，初步推斷北京畫院藏《三陽開泰圖》的繪制時段為清代末年。文章結尾將"三陽開泰"圖像研究與文本分析延伸至時期，以突出古代歷史畫作中"三陽"與"九陽"的特殊意義所在。

根據用鼎狀況及組合形式，中原地區東周銅器墓可分為九組，再參考墓室面積、銅禮器組合形式、棺槨重數、車馬(器)隨葬、樂器、玉器等因素，這些墓葬又分為甲類高等級銅器墓、乙類中等級銅器墓和丙類低等級銅器墓。這樣分類以鼎的組合為主要標準，既考慮到了列鼎數量，又兼顧非列鼎的象征意義和東周用鼎制度。11年2～5月，淄博市臨淄區文物局對劉家新村墓地進行了搶救性發掘，所清理的MM28為長方形豎穴土坑木槨墓。兩墓東西并列，為異穴并葬墓。M19因盜擾，出土遺物較少。M28保存完好，出有鼎、簋、甗、壺、(钅和)、盤、(?)等青銅禮器。據墓葬形制和出土遺物，其年代為春秋中期，墓主為士一級的齊國貴族?！渡綎|金文集成》是近出的一部大型金文著錄，也是山東地區金文集成性著作，該書的出版為研究山東金文提供了便利條件。但是書中在釋文、器物定名、器物排列順序以及說明文字等方面也存在一些問題，如釋文中的誤釋、漏釋、應釋未釋、文字隸定不確、用字體例不釋文錯亂、符號使用混亂、器物定名不確、同銘異名、器銘失收、字形摹寫失真等，本文對此均做修正說明。

陶寺文化早、中、晚三期總體上一脈相承，是以陶唐氏文化為主，包括有虞氏、周族、夏族以及其他族群文化因素在內的混合型文化，但陶寺文化各期之間發生了大的變異。陶寺文化中期發生變異主要與有虞氏舜取代陶唐氏堯為聯盟首長有關，而陶寺文化晚期發生變異、充滿色彩以及陶寺城址的衰落等則是顛覆活動的結果。2年，對山西太原市龍山童子寺遺址進行發掘，揭露了明代寺院的全貌，并發現2座唐代洞窟。4年清理了佛閣的前廊。5年對佛閣前廊北部和南部的建筑遺址進行發掘。6年對佛閣內北半部進行發掘，出土一批北齊和唐代石刻造像。該佛寺創建于北齊時期，發掘獲取了研究北朝、唐代佛寺建筑類型的新資料。4年對六頂山渤海國王室貴族墓地進行了再次復查，確認該墓群的二墓區現存墓葬13座，可分為土坑墓、石構墓兩類。而對以往發掘的7座大型石室墓重新清理時，發現了一種全新的墓葬外部結構。從此次發掘的墓葬形制看，二墓區的土坑墓和石構墓可進一步分期。根據墓葬形制與布局，墓群的年代應為渤海前期。3年，在內蒙古涼城縣忻州窯子墓地發掘墓葬69座，出土了大量陶、銅、骨、石器等。均為東西向的土坑豎穴墓，流行頭龕、二層臺和殉牲，年代大致為春秋晚期至戰國初期。墓地居民以從事畜牧業為主，也有一定的農業經濟。該墓地的居民由具備北亞和古中原體質特征的兩類人群構成，但在文化內涵上已經完全融為一體。4～26年對八連城內城的主要建筑址進行了發掘，清理出二號建筑基址及其之間的中廊和一號建筑基址兩側的東、西廊等遺跡。兩座建筑基址南北向排列，中間有廊道，形制為工字形。二號建筑基址位于內城中軸線上，規模宏大，出土遺物包含高等級建筑上使用的綠釉脊飾和瓦件，應為八連城遺址宮殿遺跡。5年7~8月，社會科學院考古研究所黃張發掘隊對河南安陽市龍安區東風鄉黃張村黃張遺址進行了發掘。遺址以兩周時期文化遺存為主，有灰坑和墓葬。出土遺物以陶器為主，另有少量銅器、石器、骨器和蚌器。遺址中的兩周遺存，對研究豫北、冀中南地區周文化的構成、演進等均有重要意義。六博棋局、日晷、銅鏡上共有的TLV紋從何而來，一直以來聚訟紛紜。本文系統整理考古出土的六博棋局，依據圖案加以歸納，并進行歷時的排比，以考察演變的過程，并認為TLV紋是六博棋局發展到西漢時代的樣式，出現年代不早于戰國末年。通過對唐代盧正容墓志研究，考證了盧正容的家世和譜牒，補充和糾正了史書對唐代盧氏家族的記載。與墓志同時出土的一套線刻墓門，雕刻生動逼真、線條流暢，反映了唐代石雕線刻藝術的水平和成就。世紀上半期是考古學的初創期，對這段學術史的研究具有非常重要的意義。本文就歷史各個階段，對于時期考古學史研究的主要人物、作品和觀點作了系統的評述，其中特別提到當前臺灣和海外一些學者的研究成果。除了對過去研究成果的總結之外，本文還反映了學術史本身隨時代和環境變遷的清晰過程。陜北高原商代文化遺存，Zui初是以青銅器的發現而引起學界關注，后因清澗縣李家崖遺址的發掘，被認為屬于李家崖文化，并與文獻和甲骨文記載的鬼方有關。多年的考古資料揭示，陜北地區商代的考古學文化還要復雜一些，除了李家崖文化以外，以蛇紋鬲為代表的"朱開溝"類文化也曾活躍于此。其形成和出現的時間，雖可能略早于李家崖，但也曾有過并行發展階段。對于兩者的關系，過去曾有發展演變的看法。本文通過對李家崖報告和近1余年佳縣石摞摞山、安塞西坬渠以及清澗辛莊等遺址的發現資料分析研究，初步認為兩者可能并非先后相繼的關系，而是并存于陜北高原和相鄰地區的兩支商代考古學文化，有著不同的來源和發展去向。故在不同時期以不同的形式，對關中及相鄰的考古學文化，產生過不同程度的影響。至于兩者所出現的一些相似的文化因素，當屬分別繼承了當地更早文化的部分傳統，及相鄰文化間相互影響的結果。
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