《華豫之門收藏大講堂》
《朱仙鎮新河記碑》對于研究賈魯河水運與朱仙鎮商業興衰變遷之間的相互關系有重要價值。按《朱仙鎮新河記碑》所載道光二十三年的黃河大水是朱仙鎮水運衰落的轉折。光緒八年新疏浚的賈魯河道由王堂新河、李牧崗至張市鎮兩部分構成。賈魯河河道的變遷是導致朱仙鎮商業衰落的根本原因。小河西文化得名于2世紀8年代發現的內蒙古敖漢旗小河西遺址。關于該文化的性質，學術界至今沒能形成一致的認識。近年來，隨著田野考古和整理研究工作的不斷深入，又有一些重要的考古材料得以發表。本文在重新梳理和分析以往和新近公開發表的相關考古資料的基礎上，對小河西文化的特征、年代、分布、類型、去向等問題做了進一步探討。認為小河西文化是遼西地區早于興隆洼文化的一支獨立的考古學文化，年代在公元前62年以前，是興隆洼文化的前身。依據現有材料，可把小河西文化進一步區分成兩個不同的類型，即白音長汗類型和查海類型。9年7月，在南京雨花臺區西營村清理了4座灰坑，出土一批六朝遺物，包括瓷器、陶器、筒瓦和瓦當等。根據遺物的用途，可分生活用具和建筑構件兩類。生活用具包括瓷器和陶器，以瓷器為大宗，瓷器以碗和罐的數量居多，還有盤、六足硯、壺和長頸瓶等，而陶器數量較少，有盆、甑、甕、帷帳座等。瓷器多施青綠或青黃釉，部分有冰裂紋，胎和釉結合緊密。依據器底和器壁紋飾的不同，文中把瓷碗分為四型；瓷罐有雙系、四系和六系三類；瓷盤多飾有同心圓蓮子的蓮瓣紋。依據器形的特征和紋飾判斷，這批瓷器的年代應為南朝晚期。建筑構件有筒瓦和瓦當兩種，瓦當又分為蓮花紋瓦當和獸面紋瓦當兩類。蓮花紋瓦當以細部紋飾的差異，可分四型，其中包含有復瓣(寶裝)蓮花紋瓦當。獸面紋瓦當僅發現1枚，獸面刻畫比較抽象，裝飾意味更濃。參照共出的瓷器年代，這批蓮花紋瓦當具有比較典型的斷代意義。該遺存對研究六朝都城的物質文化面貌具有重要的價值。

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射陽90后小伙收藏光緒版《阜寧縣志
本文通過梳理南陽已發現的12座漢代彩繪畫像石墓的基本情況，總結南陽漢代彩繪畫像石墓在時代、分布、彩繪內容、彩繪方法、墓主人地位等方面的特點，并就彩繪畫像石的主要設色分析色彩在生死觀念、升仙、陰陽五行及天人感應三方面的象征意義。




商王朝之前存在一個由夏族人建立的夏王朝，這在較為可靠的先秦文獻中有充分的論述?？脊艑W為夏的存在提供了堅實依據，傳世文獻有關夏的一些記載得到了考古上的印證，地下出土夏至東周時期有關夏史的金文、甲骨文、竹簡、陶文、骨刻辭等文獻材料，也為夏的存在提供了實證或旁證。

戰國魏大梁城位于今開封市城區偏北部，其平面布局一直沒有定論，本文綜合考古鉆探成果、歷史文獻并結合開封歷史地理的實際情況，首次繪制了大梁城平面布局示意圖。大梁城平面大致呈不規則的長方形，有郭城和宮城兩部分組成，宮城位于郭城東南部?？x渠從郭城北部自西向東穿城而過。宮殿區位于宮城西部正中的高臺區域，手工業區位于郭城北部的浚儀渠兩側。
晉東南地區的長治小神遺址可以作為安陽殷墟商代晚期文化在山西的代表，與河南相鄰的垣曲古城東關也處在商王朝的直接統治之下。晉中地區的靈石旌介商墓三座大墓的墓主人存在殷墟不見的三棺或兩棺一槨、男女合葬的現象，決定了其與商王朝或商文化的距離，他們當是沒有被商文化同化，或在葬俗方面有自己特色的當地貴族；殉人所代表的群體可能出自汾陽"杏花Ⅶ期2段居民"。柳林"高辿H1遺存"的研究表明，夏代晚期至商、西周，呂梁山一線已經從晉中地區脫離，形成了自己特有的文化面貌，還影響著晉中和臨汾盆地，這就是河套及北方草原地區文化的傳播和入侵，Zui終出現了杏花類型和浮山橋北遺存。在商王朝往西部地區推進排他性的占領了關中、張家口，甚至包括河套地區的時候，卻始終沒有占領晉中地區。商王朝對山西另一種模式的統治實踐，一直影響到周代政體的形成。

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