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唐末新建的成都羅城，對成都城市格局的Zui終形成，具有承前啟后的方向性意義。本文在梳理歷年成都羅城城垣考古發現資料基礎上，結合相關文獻記載，重點論證了羅城城垣的基礎營建、夯土選取、墻體包磚等幾個基本問題，并對羅城建設尚存的疑點進行了分析研究?；趦韧獠吭蚣爱敃r的社會環境，成都唐末羅城做法講究，先開寬平的基槽，用土夾卵石夯筑至地表。此做法源自成都平原史前城址城垣夯筑技術；夯土選自平原純凈"生土"，并施以密集夯筑。墻體基礎外有磚石所做散水，城垣內外兩側均以磚包，開啟成都城垣磚墻之始。成都羅城城垣整體內外包磚，異于同時期其他城池，但城垣包磚的來源、建造工期尚未有合理解釋。羊馬城應是環繞羅城四周而建的軍事防御設施，同時對考古發現羊馬城的可能性做了探討。94-1895年的甲午戰爭對近代中日兩國而言都是轉折性的歷史事件。在這場戰爭中，日本幾乎是舉國動員才獲得了Zui終的勝利。為了限度地煽動國內的侵華輿論，日本尤其重視與新聞媒體的合作，并借用了攝影術這種新式宣傳手段。為此，先后有一大批來自官方及民間的攝影師得以奔赴戰場進行戰地報道，他們所拍攝的照片被整理成各類"寫真帖"。這些時效性很高的照片不但生動形象地反映了激烈的戰況，宣揚了日軍的赫赫"戰績"，更在某種程度上刺激了日本國內的戰爭狂熱。作為官方的攝影機構，日本陸軍參謀本部陸地測量部寫真班拍攝的《日清戰爭寫真帖》無疑Zui具代表性。而透過該寫真帖中的照片，不難看出日本日益膨脹的侵華野心，以及試圖刻意美化侵略、掩蓋其戰爭罪行的險惡用心。通過分析遺跡層位、出土遺物歸屬以及遺跡的時段，可將林子梁遺址的遺存劃分為兩種考古學文化。第二段代表性遺存與常山下層文化內涵相同，年代相當于公元前三千紀前半葉；第三至五段代表性遺存年代相當于公元前三千紀后半葉，可命名為"頁河子類型"，它從常山下層文化發展而來，或不屬于齊家文化。

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河南省博物館的早期歷史發展，因受時局動蕩、政權變動等影響，經歷了數次更名、改組及館址遷移等重大變革，從而與多個文化機構產生密切關聯。系統考證該館早期相關史實，梳理駁雜紛呈的關系脈絡，可以在澄清歷史的基礎上，發現早期河南省博物館承載的深厚地方文化史信息。迄今為止，世界范圍內共發現了公元前5千紀至公元前2千紀早期的黃銅制品約4余件，分布在愛琴海、兩河流域、波斯灣、伊朗、中亞和等地。將這些黃銅制品的檢測結果及其冶煉工藝進行系統梳理和總結后，得出以下推論：黃銅與砷銅一樣，是人類Zui早使用的一種重要合金；這些黃銅制品中，除少量制品僅含銅、鋅元素外，大多數制品還不同程度地含有鉛、錫、鎳、鐵、砷和銀等元素中的一種或幾種，且元素含量分布范圍較廣，這一現象與冶煉所用礦石和冶煉條件有緊密的聯系；史前黃銅應由銅鋅共生礦或混合礦(銅氧化礦和鋅氧化礦)冶煉獲得，且Zui初采用的是固體還原工藝，經簡單加工成型。共生礦或混合礦冶煉是人類早期認識與利用金屬時獲得合金的一種主要方式。本文考釋了甲骨文中的兩個字：個字是" "，釋為"厄"；另一個字是" "，釋為"梟"。并解釋了相關卜辭的文義。

六朝陵墓地面與地下均有鎮守性質的神獸雕刻或圖像出現，其題材及風格與漢代墓葬之間既有淵源關系，更有新的文化因素。其中以獅子為代表的陵墓裝飾中瑞獸系統的形成，與過去的"漢制"既有聯系又有明顯區別。這些變化體現出"晉制"形成的標志性特點，并對唐、宋墓葬制度產生了深遠影響。12~214年，對故如甲木墓地和曲踏墓地開展發掘。故如甲木墓地為豎穴土坑墓葬群，曲踏墓地屬洞室墓群，墓葬形制完整，文化內涵豐富。兩處墓地的發掘，對于建立西部考古學文化體系、推進早期文明研究具有重要意義。鹽是人類賴以生存的基本物質之一。商代王都人口眾多，對鹽的需求量甚大，在當時生產和交通條件都不發達的情況下，單靠從商都之外運入，恐怕難以滿足。今天的豫北地區在商代雖然比現在溫暖濕潤，生態環境良好，但仍然存在某些鹽堿性土壤。因此，殷都食鹽除了從山東、山西以及四川等地區輸入外，普通百姓也可能就地取材，制造土鹽，以滿足自身生存的需要。9年8月焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群發掘M121和M122兩座漢墓。M121和M122兩耳室相連。墓中各出土陶倉樓及其他陶器組合，對研究焦作地區漢墓分期和陶倉樓的排序具有重要的意義。楊玄感起義是隋朝末年的重大事件。隋劉度墓志記載大業九年(613年)六月，楊玄感率眾舉行起義。劉度"應募"參與鎮壓，六月十四日在皇宮東與起義軍激戰時，陷入"重圍"，身沒行陣。劉度墓志與以往發現的卞鑒、張壽、張受、郭寵、王弘墓志相互參證，對研究隋末楊玄感起義，具有重要價值。

魏郡等字殘碑存字若干，雖不完整卻也是難得的東漢碑刻遺存。碑文內容具有一定的地理歷史價值。碑文書法水平雖不算精到，卻有大璞未雕、生動自然之意。司馬融墓志記載了其部分世系和其本人在西魏、北周和隋代的仕宦經歷，為了解三國時期司馬家族的歷史增添了實物資料，具有極高的史料價值。沈周作為"吳門畫派"的創始人，其山水畫作大多洋溢著人對大自然真切而生動的感受，彰顯其開闊的胸襟和豐富的想象力。本文以鄭州博物館藏沈周晚年創作的《深山策杖圖》為例，從構圖、畫面內容、筆墨技法、題畫詩和書法等方面進行藝術賞析。14年1月13日，中韓人文交流合作項目"音樂考古學術會議——絲綢之路音樂文化的交流"在敦煌開幕，來自、韓國等七個國家的專家學者4余人出席會議。絲綢之路沿線音樂文化交流研究、音樂圖像學研究、古代音樂復原演出等方面進行了深入的探討、交流。存放梳具和化妝品的稱為"妝奩"。我國妝奩是戰國時期隨著日用生活漆器的急劇增多才出現，妝奩是日用漆器的一個重要品類。古代留存下來的妝奩是歷史的載體，歷史的階段性也反映在歷代妝奩的不同面貌上，而妝奩又是歷史的生動再現。不同歷史時期妝奩的造型設計、裝飾紋樣的演變，以其獨特的形式語言訴說了古代工藝技術的發展歷程。師酉盤、師酉簋銘文中過去被釋為"身"的字應改釋為"瓜"，讀為"狐"。師酉簋和詢簋銘文中均有夷族"弁狐夷"，在師酉盤銘中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作為地名的"弁狐"可能當讀為"番吾"，地在今河北平山縣一帶；"弁狐夷"指居住于"番吾"一帶的夷族，或可省稱為"弁狐"。

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