本文在述魏晉清談以及竹林七賢畫像磚構圖特點的基礎上，從魏晉清談產生的背景、論辯形式以及清談內容三個方面，進一步論述竹林七賢畫像磚極具平面裝飾的構圖特點與魏晉清談之間密切的關系。清談只是魏晉時期一種特殊的思想傾向，正如竹林七賢畫像磚此種構圖形式在傳統繪畫中并非主流一樣，僅具有其典型的特殊性。魏晉清談作為"過渡期"對哲學的發展具有歷史意義，竹林七賢畫像磚此種構圖形式對隋唐時期繪畫的興盛及形式的豐富同樣奠定了基礎。本文以近年公布的石刻資料為中心，結合傳世文獻和歷史背景，對安史之亂以后河朔藩鎮諸州刺史的相關情況加以補正，希望能使《唐刺史考全編》更加完備。在"古代"中適當運用多媒體展示技術，是國家博物館的古代史基本陳列體系的新嘗試。在實施過程中，項目團隊以多媒體項目在"古代"陳列中的為基礎，將學術性、藝術性、技術性作為指導思想，充分考慮觀眾的用戶體驗和展陳環境，選擇了具有易用性和普遍性的展示方式，以求陳列信息的傳達有所改進。在對河南博物院藏唐代《妙法蓮華經卷》的修復過程中，借鑒西方國家在紙質品文物保護方面的一些經驗，結合傳統的古舊書畫揭裱修復技術，對經卷進行了現代科學手段與傳統修復技術相結合的綜合修復工程，較為合理修復了這件珍貴紙質文物。
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大約在初唐晚期階段，白釉藍彩器作為陶瓷工藝的一個新品種，在鞏義市黃冶窯開始燒制。隨后相當長一段歷史進程中，白釉藍彩器在制作工藝、燒成溫度以及造型與裝飾等方面都有明顯進展，并逐漸成熟，形成自身獨具的風格特點，成為我國代青花瓷，即"唐青花"。在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。雖然河南舞陽賈湖出土的刻符的數量不多，但是其中出現在龜甲上的三個刻符尤其引人注目，它們是 、 、 。它們的特征是：1.時間Zui早，屬于裴李崗文化，其年代范圍為公元前66至公元前62年；與文字相關， 像甲骨文的日字和戶字， 像甲骨文的目字， 像舉手人形，東巴文字中就有類似的字例。通過研究這三個刻符，筆者發現：這三個刻畫符號蘊涵了一條符合遠古先民生活及社會習性的重要信息；三個刻畫符號剛好與人們迄今都還能夠從一種特殊的宗教儀式中抽象出的三個元素相吻合。河南舞陽賈湖出土的帶有刻符的龜甲本身很有可能就是一種宗教法器龜甲刻符與甲骨文之間或許具有一脈相傳的關系。6年1月至12月，為配合鄭州航天電子技術有限公司建設進行考古發掘，所清理的遺址中以宋金墓葬為大宗。根據墓中出土文物，推測其年代上限不早于北宋晚期，下限為金代。這批墓葬的發掘和墓中出土的陶瓷器以及唐、宋金時期的銅錢，為研究宋金時期的墓葬形式、社會經濟和古代民俗文化提供了實物佐證。

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本文通過對龍門出土的一組唐代女性墓志的研究和探討，不僅從微觀案例角度出龍門唐代殯葬文化中充斥著濃郁的佛教信仰意識，更從宏觀視域揭示了當年龍門地區佛教文化殷殷繁榮的總體態勢。路洞石窟降魔變是龍門石窟的一鋪。它創造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區的降魔變相比，其地神圖像沒有完全遵循佛傳經典，而是依照《金光明經》的記載，借用了早期呈托舉姿勢化的地神造型。其創作的背景是：一是當時翻譯出的佛傳經典沒有關于地神形象的具體描寫；二是強調地神圖像的降魔變粉本沒有傳到云岡和洛陽等地。

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本文認為《洛陽北魏楊機墓出土文物》一文中的楊機墓志錄文釋讀有疏漏，對楊機卒葬、仕歷的分析亦有未當之處，結合歷史文獻及墓志拓本，對其不足之處做一校正。

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