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漢代畫像中有為數不少表現道教主神、升仙、驅鬼逐疫、煉丹、秘戲等與民間道教有關系的圖像，道教在東漢民間有很大的傳播，道教漢畫像表現了漢代先民對早期道教的信仰。在目前所見的青銅銘文上，"壽"字的出現率甚高，共見六百余次，其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同，或許可以表達"壽"的形成脈絡。本文從兩周金文和戰國簡文搜集一切"壽"字的字形，重新探討該字的結構與形成的歷史。本文認為，"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體，以表達天神所能賜予的壽命。商文明的信仰傳統，乃是通過神獸吞吐神殺的方式，以期獲得天上的神性之新生，即通過神殺手段避開自然生物必經的死亡過程，進而得到由神所產生的永生。早期社會觀念中，老死病死者將變得永遠脆弱無力，身壯時期被殺者，反而能在永生中保留身壯，所以"壽"并不被視為理想美德。但是從殷周交接之際出現"壽"字可知，當時社會已不再怕老弱，反而把"老"視為被神保祐的依據。古代思想傳統中將老年視為德性的觀念，實濫觴于此。楊玄感起義是隋朝末年的重大事件。隋劉度墓志記載大業九年(613年)六月，楊玄感率眾舉行起義。劉度"應募"參與鎮壓，六月十四日在皇宮東與起義軍激戰時，陷入"重圍"，身沒行陣。劉度墓志與以往發現的卞鑒、張壽、張受、郭寵、王弘墓志相互參證，對研究隋末楊玄感起義，具有重要價值。本文依托2世紀7年代紡織考古的一次重大發現—福州南宋黃昇墓(淳祐二年，1243年)出土的紡織服飾資料，從"服裝"與"著裝對象"二元關系出發，運用定量與定性相結合的研究方法，致力于南宋淳祐時期貴族婦女著裝形態的復原考證工作，從著裝品類、著裝秩序、著裝風格等方面展開研究，試圖呈現該時期女性衣裝生活的真實面貌。紛繁的服飾品類因季節氣候、環境場合等自然、社會因素被有序組合、搭配，構成南宋貴族婦女絢麗、奢華的衣裝文化世界。除了雍容華貴的禮用大袖衫裙外，貫穿于日常生活始終的裙背裝與襦裙服所呈現出的是以"纖秀雅趣"為主流審美特色的宋人習尚；而南宋不同時期貴族婦女衣裝所呈現的差異化特征，則透露出宋代女性時尚"數歲即一變"的繽紛樣態。
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目前秦嶺—淮河南沿線地區發現的宋代墓葬已積累了一定的數量，從這些墓葬所反映的特點來看，受到了南方地區和中原地區的共同影響。我們從墓葬形制和隨葬品的特征出發，總結了這些墓葬的特點和階段性特征，并對這些現象產生的原因進行了初步的探討。54年在淮陽縣九女冢出土一件東漢陶樓明器，它上下共三層，下部為糧倉，門口站立有守護俑；在通向倉門的臺階上還站有拿糧袋的背糧俑。西安地區早在新石器時代仰韶文化時期就已出現玉器，漢唐時期這里還成為全國的主要玉器加工和貿易中心。西安地區秦以前玉器在造型和紋飾上有著明顯的"秦式"特征，地域風格鮮明。秦漢隋唐時期各地玉器風格趨同。五代以后，當地制玉業衰落，現在西安地區所能見到的此期玉器，出土的很少，傳世的相對較多，且多為東部地區加工制作的。《上海博物館藏戰國楚竹書》中的《景公瘧》記述的是晏子勸諫齊景公的故事，內容見于《晏子春秋》、《左傳》等傳世文獻，現存竹簡缺失下部多于1/4的部分。本文通過對竹簡本與傳世本的對比、竹簡缺文的試補，證明整理者對竹簡形制的推測是可信的。在此基礎上對竹簡進行了新的編聯，并對簡文個別難以理解的語句進行了疏釋。同時發現，在比照傳世本對竹簡本進行復原的過程中，由于不同版本中關鍵語句出現的順序不同，導致編聯參照物的模糊，從而造成了編聯的難度。

卡內基博物館所藏甲骨是的庫方二氏藏品中的一部分。我們對其館藏甲骨實物中的偽片做了細致觀察，發現作偽水平低下，刻寫拙劣，文辭不通；并對館藏甲骨中的偽片數量進行考察，對真偽相雜的甲骨一一辨析。通過對偽片甲骨刻辭的分析，總結出此偽刻刻手的特征，并由此特征找到其他甲骨著錄中此刻手所刻偽片?？脊艑W文化的文化是文化的一個有機的組成部分。文化與文明、文化的品性、歷史悠久與連綿不斷、文化多元與文化中心、傳統文化與文化走向等均屬文化探討之列。長江下游流域居東南廣大地區，考古學家要梳理考古學文化譜系，揭示該區域文明起源與文明形成的標志，探索國家的形成與發展，區分國家的類別與實質，加強吳越文化研究；而探討百越對華夏認同和對秦漢形成起過什么作用，仍然是這一區域考古學研究的重要問題。值考古學家宿白先生9華誕之際，考古學界應當學習他治學與做人的精神，為推進考古學的發展做出應有的貢獻。


宋代陶模是由偶像信仰和生產工具演化而成的民俗玩具，具有信仰、啟蒙、、與游戲等多種有益于受眾身心健康發展的功能。作為普及性的節令玩具，陶模中有一定量的表現宋代游戲風俗的造型，這類圖示化的造型直觀再現了各種游戲風俗的場景，對宋代游戲風俗和體育史研究有較高的學術價值。文章結合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂文化深受中原音樂文化與楚音樂文化影響而具有二者兼容特征的音樂文化現象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現，對研究我國先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂文化因素，有著的價值與作用，也為今后開展對春秋時期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎。史善應墓志近年出土于西安，墓志描述了一位在歷幾乎湮沒的東突厥王族人物的真實人生，同時為深入了解隋唐之際中原王朝和突厥的關系提供了Zui真實的資料。史善應作為突厥沙缽略可汗的孫子，其墓志對突厥世系的記載補正了文獻中的許多訛誤。史善應生長在中原，前后參加了隋煬帝出征、江都、隨唐太宗征討王世充等事件，成為初唐重要的胡族人物。其墓志中對歷族際流動乃至族群凝聚和國家認同的描寫值得注意，志文體現出對英雄祖先和華夏認同既統一又相背離的印記，這種民族血統和文化授受上的矛盾性，構成了墓志在歷史記憶和情節詮釋上的特色。只有把握個人在家國轉折中的命運，才能理解在墓志文字背后隱藏的真實歷史片段，從而真正進入墓志書寫的世界。國家"夏商周斷代工程"初步確定商周斷代在公元前146年，他們依據的前提是"當年歲星是在鶉火星次"，比實際情況——"當年歲星是在天黿星次"，多了6個星次。所以，他們的推算方法雖然是正確的，但是因為所依據的前提錯誤，結果不對。依據對月象詞、星象詞和西周時期歷法的認識，以歲星(木星)的運行規律可知，牧野之戰發生于公元前139年夏歷的三月四日。我們判斷，武王伐商是當年的二月一日壬辰，二日癸巳早晨從周地出發，二月戊午師逾孟津，二月晦日越五日甲子在牧野與商紂王戰斗。
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