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河南博物院所藏并展出的熹平石經兩件殘石為亡佚已久的《樂經》，通過此兩塊殘碑證明《樂經》確實存在，且至少在秦火以后的東漢，《樂經》亦曾經以儒家經書的形式立于洛陽太學門外，本文認為《樂經》的真正亡佚時間應該晚于漢獻帝初平元年之董卓焚燒洛陽宮室之劫。在二里頭遺址圍垣作坊區發現了一條近南北向的夯土墻垣(Q7)和墻垣兩側的路土遺跡。墻垣可能建于二里頭文化第二期，使用至第四期早段。道路的年代為二里頭文化第三期至第四期早段。結合歷年的發現，推測墻垣為圍垣作坊區的西垣或西側另一區域的東垣，道路為墻垣存在時期的附屬設施。11年6月至213年5月，鄭州大史文化遺產保護研究中心等對滎陽官莊遺址進行發掘，發現了一座大小城南北相連、帶有多重環壕的周代城址，揭示了城壕、城墻、小城南城門和相關建筑。官莊城址的發現對研究周代鄭州地區封國、鄭國東遷等歷史問題，以及建立鄭州地區兩周時期考古學文化序列具有重要意義。可樂文化是戰國秦漢時期西南夷地區的一支土著青銅文化，主要分布于貴州西北部一帶。近年來，在中南半島的柬埔寨、越南等地發現源自于境內與可樂文化有關的套頭葬、鏤空牌形首劍等，這對研究漢代西南夷地區與中南半島間的文化聯系、族群遷徙以及夜郎歷史和夜郎文化有非常重要的學術意義。1年5~9月，內蒙古文物考古研究所對哈民忙哈遺址進行了搶救性發掘，揭露面積13平方米，共清理房址14座、灰坑28座、墓葬3座，出土陶器、石器、骨器、角器、蚌器等遺物35余件。該遺址文化內涵單純，遺跡及遺物較豐富，文化特征明顯，屬于一種新的考古學文化遺存。

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在的傳統文化中，龜是被崇拜的對象。龜具有安穩、吉祥、不朽、通靈的文化品性。人們在神話、各種文化產品中對龜進行編排，讓它與各種角色組合，包括天與地、山、鳥、人、碑、符號等等，帶來了豐富多樣、新奇有趣的文化景觀。在與各種角色的組合中，龜經常扮演承重的角色，堪稱"生命中承受之重"。82年鄲城寧平出土一件青銅邞戈，本文首次從銘文的字形特點、格式、辭例內容等方面對其進行考釋，并在此基礎上認為邞戈為三晉中的韓國。8年1～12月，鄭州大史學院對馬川遺址進行了搶救性發掘，發現了一批戰國、漢代、唐宋等時期的墓葬、灰坑等遺存，為研究該地區戰國至唐宋時期的考古學文化提供了新資料。日俄戰爭后，日本開始對東北進行、經濟滲透。日本主義對東北的侵略野心激起了東北人民的強烈反對，也使得東北地區的愛國知識分子積極探索反日救國的良方。九一八事變前，以杜重遠為代表的一些愛國知識分子倡導實業救國，挽救國家危亡。杜重遠創辦肇新窯業公司與日本的陶瓷企業競爭，擠垮了日本的陶瓷企業；他還奉天商民聲援拒日臨江設領的斗爭，迫使日本撤銷了臨江領事分館。以閻寶航為首的一部分愛國知識分子以奉天教青年會為基地，創立各種愛國團體，開展抵制日貨斗爭；同時，興辦平民教育事業，宣傳教育救國。九一八事變后，東北先進知識分子被迫到關內，其對日斗爭也發生了質的變化。這一時期，他們的斗爭不僅僅停留在反日愛國階段，而是積極投身到抗日救亡的洪流之中。他們組織成立"東北民眾抗日救國會"，聯絡東北各地抗日義勇軍，掀起東北抗日救亡運動的高潮。長白山神廟遺址主體為長方形外墻環繞的封閉單元，中部偏北發現以工字殿為中心的回廊院落，院落外部還有附屬建筑址和水井等遺跡。出土遺物以各類建筑構件為主。據出土的"癸丑"玉冊殘塊推測，此遺址應是金代長白山神廟故址。該遺址的發掘對研究金代官式建筑、宋金時期的神廟建筑格局與禮儀制度等具有重要意義。

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戰國至秦代的古文字與出土文獻中有"縣名+守"的記載。本文認為，這些"守"應是守官之意，指縣的負責人。

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