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浙江跨湖橋遺址出土的刻劃符號是目前所見到的Zui早的可能與數字卦有關的符號類型，對探索文字和文明起源具有重要意義。在學者研究的基礎上，我們對符號的釋讀提出不同看法。河北曲陽北魏崔楷墓并不是建造于北魏末期，而是依王爵待遇建于北齊時期，這與其女兒崔幼妃一家身為外戚密切相關。本文對出土的崔楷墓志蓋銘文做進一步補識，并依據其內容對崔楷的家族、姻親關系等進行了考證。漢代是歷強大的王朝之一，漢代社會崇尚長生不老，追求羽化升仙。龜、鳥形燈和"昆侖山"形熏爐是在這一社會思想意識背景下創造出來的器物，通過這種器物我們可看到漢代社會主流意識的思想追求。
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關防作為印信的一種，Zui早出現于明代，清代主要頒給臨時設置的官員作臨時性官印。國家博物館藏有一枚"京師大學堂總監督關防"，為197年上任的京師大學堂總監督劉廷琛所使用。本文以這枚藏印為線索，梳理了京師大學堂在1898年至1912經辦的14年中，四次請領大學堂"關防"的過程，還原了京師大學堂從草創階段具有濃厚封建特色的舊式書院，經過幾任大學堂負責人的苦心經營，逐步發展成為一所初具規模并具有近代意義的綜合性大學的歷史。同時指出，"京師大學堂總監督關防"從木質改為銅質，這一變化反映了清在Zui后十幾年社會危機的時刻，對新式學堂應勢而變的態度和逐漸重視的過程。本文在陶倉樓類型劃分基礎上，認為河南漢墓出土的陶倉樓至西漢晚期在豫中地區首先出現，為二層帶腰檐建筑。西漢末至東漢早期此型陶倉樓向高層發展，區域由豫中擴展到豫北地區。東漢早期豫西、豫西南地區出現二層無腰檐陶倉樓。這時期河南陶倉樓數量和式樣增多，分布范圍廣泛。東漢中期為陶倉樓繁榮期，豫北地區出現帶附樓的院落式陶倉樓。東漢晚期各區域陶倉樓走向衰落。明代宗室作為一個特殊的群體，雖然在上受到諸多猜忌與限制，但尊崇的地位和優厚的待遇，仍然為他們從事文化藝術活動創造了良好條件。有明一代，宗室中長于書畫者頗多，僅《畫史會要》《續書史會要》《歷代畫史匯傳》所載就不下五十位。然而，由于改朝換代等原因，被藝術史遺漏的明宗室書畫家也不在少數。廣東省博物館收藏的明朱成鈠《停舟觀雁圖》，在明代宗室書畫中算是創作水平較高的作品。然而，關于朱成鈠其人，藝術史卻一無記載，其生平事跡也僅見于《明史》《明實錄》等少數典籍。本文通過對朱成鈠生平事跡進行梳理與考證，并對其目前僅見的《停舟觀雁圖》等兩件傳世作品進行探討分析，力圖使學術界對這位被藝術史遺漏的明宗室畫家有一個初步的了解與認知，進而吸引更多學者對朱成鈠及明宗室藝術家予以關注和研究。

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身歷明清鼎革的王鐸，存世繪畫不多，但山水作品別具一格。經梳理可知，他創作的山水畫在晚明時較少，入清之后則漸次增多。其畫構圖專取五代荊浩、關仝慣用的高遠之法，氣魄博大沉雄，間或運用唐王維、五代董源的墨法，令畫面不失于單調、重復。王鐸的山水畫成就多來自"臨古"的藝術實踐，他既能從中汲取古人優長，又能不拘泥于前賢繩墨，敢于突破"形似"的羈絆，強調藉簡括樸拙的筆墨表現雄強高闊的萬千氣象。這正是他經由"臨古"之途，實踐"創新"之思，得以在畫壇占有一席之地的重要因素。此外，王鐸筆下的山水別有幽微之義，或在排遣身仕兩朝的糾結情緒之際，存有詮釋林泉志向與期冀致仕的隱衷，或借思鄉之情而傳達出懷念故國的情緒。多年來，陜、甘兩地連續出土長方窄片狀玉人四批，學者多以為是"人犧"或"人殉"。然而分析此類玉人的性質，既不能脫離其祭祀性質的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據出土遺跡單位的祭祀性質和玉人選材的特殊性，首先追溯了自新石器時代以來玉質人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設置以及民間的巫覡活動，認為此類玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關，取招引候神之意，是先秦時期暴巫、焚巫陋習的孑遺。河南保留的明清會館，大多數為秦晉商人所興建的商業會館。這些會館建筑規模較為宏大，布局嚴謹，雕刻技藝精湛，尤其在建筑雕刻題材的選擇上別具匠心，誠信、重義、同享、儒雅等商業文化表現得淋漓盡致。這些商業觀念既是其經商活動追求的目標，也是集文化、藝術、理念、愿望為一體的藝術表現。

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