華豫之門網上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
鄭州市文物考古研究院在鞏義涉村鎮發掘一座唐墓，這座唐墓出土器物以三彩器居多，其中鎮墓獸、武士俑等形體高大，對研究盛唐時期鄭州地區的唐墓有一定幫助。關于大的失敗，論者大多認同陳獨秀和都有相應責任，但操控的蘇聯如何使主義運動利益服從于蘇聯國家利益?為什么在大中始終支持蔣介石?陳獨秀的右傾怎樣在壓力下被迫產生?對大失敗承擔什么責任?追究大失敗責任時怎樣落到陳獨秀一人頭上?瞿秋白怎樣成為臨時總?八七會議為挽救黨和作出了巨大貢獻，但怎樣認識它的局限性和不足?人挽救大的努力，開始時遭到的錯誤指責，后在汪精衛叛變的情況下，才轉而支持獨立自主。本文通過考察大失敗原因和挽救大的努力，試圖厘清上述問題。這座墓葬是洛陽地區近些年來發現的為數不多的沒有被盜的有唐三彩器出土的墓葬，它的發現不僅豐富了洛陽地區所發掘出土唐三彩墓葬的實物資料，而且在墓葬的形制和埋葬習俗等方面也提供了非常難得的實物資料。

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漢墓畫像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續其塵世間優越的生活；即所謂"大象其生"。畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標出的"天門"一詞，乃指墓主之陰宅的大門。而漢代追求的成仙則指肉體的長生。當時尚未信奉死后靈魂升天堂的觀念；直到佛教在盛行后，往生凈土、六道輪回等說才廣泛傳播開來。洹北商城二號基址的復原研究表明一號基址是一座帶有東、西廂建筑的大型四合院，其主殿建有帶廊柱的正室1間，兩側有耳廡，四合院南部為廊廡，中間建有門塾。二號基址亦為四合院，主殿為4間正室，外以廊柱環繞，正室兩側有耳室，東、南、西三面均為廊廡。兩座建筑都呈"對外封閉，對內開放"的格局。南陽春秋彭射墓出土中包括有鐵援銅戈、銅鈹、銅殳、錐形銅鏃等少見器物，在同期墓葬中并不常見。其中鐵援銅戈的制作工藝與前期同類器物有著一脈相承的工藝技術。出土的銅殳和銅鈹皆為春秋時期同類器物中的較早類型，又有所區別，有著地域性特征。圓錐頭形銅鏃鏤空的裝飾手法在同類鏃中也較為罕見。這些青銅含有較多楚文化風格，但也不乏淮河上游地區文化因素。
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收錄于《藏西夏文獻》的《后晉夏銀綏宥等州觀察支使何德璘墓志銘》主要記錄了志主何德璘的家族世系及其在夏州定難軍的個人仕宦經歷。志文對五代初年歷任夏州定難軍節度使與志主之親從關系及定難軍文職僚佐名號多有反映，為研究唐末五代夏州定難軍歷史及其職官制度的重要文物資料。地處大渡河源頭區的馬爾康哈休遺址史前遺存歸屬于包含一定仰韶文化晚期遺存和本土文化因素的馬家窯類型，哈休先民以狩獵作為獲取肉食資源的主要手段，與岷江上游地區主要以飼養家畜獲取肉食資源的馬家窯類型的生業方式有著明顯的差別。兩個區域同時期生業方式之間的差異應與地貌環境、海拔高程甚至區域經濟傳統有關。6年，在衛輝市大司馬墓地發掘了隋唐時期的乞扶令和夫婦合葬墓。此墓為帶長斜坡墓道的單室土洞墓，由墓道、小龕、過洞、天井、封門墻、石門、甬道及墓室等部分構成。出土的陶俑及其他各類遺物具有隋代早期特征。由墓志銘文可知，墓主乞扶令和死于隋大業六年，唐貞觀元年與夫人郁久閭氏合葬。為了科學鑒別同性合葬墓中死者是否血親、合葬墓中死者是否夫婦，日本體質人類學家和考古學家合作利用牙齒具有較高遺傳性、恒齒形態不變、成人和兒童可以直接比較的特點，發明了通過比較死者之間齒冠測量值Q型系數來判斷他們是否血親的方法，這個方法被證明可以有效地判斷古人骨是否血親。列舉的實例演示了如何把齒冠測量值與考古背景資料結合起來分析古人骨是否血親及其關系的具體做法。

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