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發布時間: 2024-08-14 14:50 更新時間: 2024-11-20 07:30
詹天佑是我國近代西學東漸歷史時期引進西學、振興中華的杰出工學家。他于1872年被清選派赴美留學,1881年于耶魯大學土木工程系鐵路工程專業?;貒?,在備受清種種冷遇和困難面前,詹天佑知難而進,于1881至1888年先在福州船政后學堂學習輪船駕駛、后在該校任教;隨后調往廣東博學館、廣東水陸師學堂教書并測繪廣東沿海海圖和修建炮臺,參與海軍建設。在這學非所用的7年時間里,詹天佑受到的教育和磨練對他一生有著重大影響,為他日后對中華民族做出重要貢獻打下堅實基礎。本文對出土于新豐秦墓的23面銅鏡進行了金相組織觀察和掃描電子顯微鏡能譜成分分析,并結合實驗數據對這一時期銅鏡制造中是否存在熱處理工藝進行了探討。研究結果表明,本文分析的銅鏡均為鑄造而成,并未普遍經淬火、回火等熱處理,與同時期其他地區出土的銅鏡相比,鉛錫含量較高且成分波動較小,表明這一時期關中地區的銅鏡制作技術達到了較高的水平。本文還認為秦鏡中較高的錫含量導致其脆性增加,可能是出土秦鏡多已破碎的原因之一。本文以漢中出土商代紅銅容器的科學分析為基礎,結合相關研究成果,就紅銅容器體現的區域間技術文化交流等相關問題進行初步探討。研究認為,漢中出土紅銅容器與關中地區同類器物較為接近,表明在漢中青銅器發展的早期階段,商文化或經由關中地區對其產生過影響。紅銅容器在商代周邊地區出現的幾率有高于中原地區的趨勢,顯示了周邊地區與中原商文化的密切聯系,也暗示了其制作地的銅器冶鑄技術或許有所區別。吐魯番阿斯塔那M14M233和阿斯塔那西區M4M49等4座墓葬在發掘報告中被認為年代較晚。但通過將墓葬形制和隨葬品與周邊相關墓葬比較可見其年代或可早到十六國早期。在西晉甚至曹魏時期,漢式墓葬已在吐魯番出現,且與河西敦煌、酒泉等地墓葬的面貌接近,或與當時歷史背景有關。
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我國古代先秦時期,是古代華夏族種群結構形成的重要階段,同時也醞釀了我國漢民族的主干形成。在這一時期,生活在富饒的黃河流域的古代居民無論在文化類型抑或體質形態上都存在著不同程度的相關性,因此對這些古代居民體質特征的演變及其規律的研究,為探索華夏族的種屬源流關系及其他古代文化的譜系研究都具有十分重要的意義。因此,本文擬從先秦時期我國甘青地區已出土的人種學材料入手,與同時期黃河中、下游地區的古代居民人種學材料進行比較分析,試圖就我國甘青地區古代居民的體質特征對華夏族形成的影響問題進行初步的探討。在田野考古及聚落研究實踐中,解剖性發掘是十分必要的。無論是各類遺跡的地上設施還是地下部分,都需要從未知的角度實施解剖性清理,這樣才有可能獲取有關埋藏過程與堆積特點方面的信息和證據。舍利瘞埋伴出錢幣為歷常見,但法門寺地宮出土錢幣無論數量、材質還是位置,都超出傳統范疇,從一個側面體現舍利瘞埋在本土化的過程。傳統舍利瘞埋來自印度地區,將錢幣與其他材質舍入物并置容器之中,共同組成"財富供養"。到了唐代,地宮的出現導致空間擴大,直接影響到供養形式的變化。法門寺地宮中多處位置出現布于地面之上的大量錢幣,這種特殊形式需要解釋。佛傳故事中,佛陀居住的"祇洹精舍",由供養人以"黃金鋪地"購得。"金錢布地"因此成為佛之居所的視覺特征。法門寺地宮同樣為佛(佛骨舍利)之居所,因此,錢幣布地有莊嚴佛之居所這一涵義。枚特制的"開元通寶"盛于銀香爐中以為供養,以雕刻工藝將南海寶物制成盛唐貨幣,這種精心設計的供養品,寄托了供養人唐懿宗的心愿—八荒來服,四海無波。
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明朝建立后,隨著手工業和商品經濟的繁榮,銅鏡鑄造業獲得了很大發展。鑄鏡工匠在繼承傳統的同時,對紋飾等方面進行創新,形成了獨特的時代風格。本文結合考古出土資料和傳世品,從形制、紋飾、銘文等方面對明代銅鏡的類型加以分析,并在此基礎上對鑄造時間提出了看法。清帝退位后,袁世凱作為權力賡續的繼承者,為了在全國樹立威信和良好形象,面對初年復雜的國內形勢,做出了一些重大努力:切實恢復統治秩序,嚴諭軍警遵守紀律;力圖擺脫新舊價值體系沖突狀態下的負面影響,高調宣稱贊同共和,使君主政體再行于;通諭各省要體諒時艱,各黨派要休戚與共,共創大業;在處理民族關系上,袁世凱亦有獨到的創見;為融合滿漢蒙回藏各族,緩和各民族之間的紛爭,消除不利于民族團結的諸多因素,實現真正的五族共和,袁世凱力求做到和地方統籌兼顧,這對當時復雜的民族關系具有很強的鎮定作用;為促進初年社會的發展與進步,袁世凱還闡明其銳進主義基本國策,主張從穩健入手,實施、經濟、軍事、等一攬子計劃,共謀國家之強盛。
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在貴州省赫章縣可樂遺址發現一批戰國至西漢時期的土著墓葬,文化內涵豐富,特點鮮明,其中的套頭葬習俗尤其獨特。這批墓葬代表了戰國秦漢時期西南夷地區一種新的考古學文化類型,可命名為"可樂文化"。這對推進戰國秦漢時期西南夷地區的考古學研究將產生積極影響,也為進一步從考古學上探索夜郎文化奠定了基礎。
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我國古代先秦時期,是古代華夏族種群結構形成的重要階段,同時也醞釀了我國漢民族的主干形成。在這一時期,生活在富饒的黃河流域的古代居民無論在文化類型抑或體質形態上都存在著不同程度的相關性,因此對這些古代居民體質特征的演變及其規律的研究,為探索華夏族的種屬源流關系及其他古代文化的譜系研究都具有十分重要的意義。因此,本文擬從先秦時期我國甘青地區已出土的人種學材料入手,與同時期黃河中、下游地區的古代居民人種學材料進行比較分析,試圖就我國甘青地區古代居民的體質特征對華夏族形成的影響問題進行初步的探討。在田野考古及聚落研究實踐中,解剖性發掘是十分必要的。無論是各類遺跡的地上設施還是地下部分,都需要從未知的角度實施解剖性清理,這樣才有可能獲取有關埋藏過程與堆積特點方面的信息和證據。舍利瘞埋伴出錢幣為歷常見,但法門寺地宮出土錢幣無論數量、材質還是位置,都超出傳統范疇,從一個側面體現舍利瘞埋在本土化的過程。傳統舍利瘞埋來自印度地區,將錢幣與其他材質舍入物并置容器之中,共同組成"財富供養"。到了唐代,地宮的出現導致空間擴大,直接影響到供養形式的變化。法門寺地宮中多處位置出現布于地面之上的大量錢幣,這種特殊形式需要解釋。佛傳故事中,佛陀居住的"祇洹精舍",由供養人以"黃金鋪地"購得。"金錢布地"因此成為佛之居所的視覺特征。法門寺地宮同樣為佛(佛骨舍利)之居所,因此,錢幣布地有莊嚴佛之居所這一涵義。枚特制的"開元通寶"盛于銀香爐中以為供養,以雕刻工藝將南海寶物制成盛唐貨幣,這種精心設計的供養品,寄托了供養人唐懿宗的心愿—八荒來服,四海無波。
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