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根據西漢汝陰侯墓出土太一九宮式盤的銘文，結合《靈樞·九宮八風》中涉及"太一占"和"五宮占"的記載，可復原圓盤刻度的制作過程。判斷太一九宮式盤使用方法正確與否，關鍵要在各種占測過程中得到合理驗證。式盤銘文中的"百姓"可能指"百官"；"吏"既體現出后土"犁"這一宗教傳統，也兼喻"黎民"。7年，在河南洛陽市漢魏故城北魏宮城閶闔門遺址附近發掘了三座戰國早、中期的墓葬。這三座墓東西并列，有可能屬于同一家族墓。墓葬均為土坑豎穴式，葬具皆為一槨一棺。隨葬品多為陶器，還有少量銅、石器、蚌器。這批墓葬的發掘，對于了解漢魏故城所在區域東周時期的城市變遷具有重要的學術價值。8年，浙江省文物考古研究所等對浙江省安吉縣良朋鎮上馬山墓群中的第49號墩進行了發掘。第49號墩為長圓形，墩內有6座墓葬，均為土坑豎穴木槨墓，隨葬品有陶器、銅器、鐵器、玉器、石器和料器等。推斷墓葬的時代為西漢中期和晚期，從墓葬布局推斷墓主之間關系密切，結合文獻記載推斷第49號墩應為家族墓地。水陸畫是以圖像遺存為特點的物質文化遺產，其中蘊含著涉及歷史、民俗、宗教、藝術等方面豐富的信息，如果以"圖像學"研究方法入手，深入發掘水陸畫的各種文化內涵，使之不僅成為藝術史、美術史的研究素材，而且更可能成為歷史學、民俗學、宗教史，乃至整個文化史研究的經例。抗日戰爭時期，陜甘寧邊區軍民掀起轟轟烈烈大生產運動，各行各業涌現出一大批吃苦耐勞、努力生產，并動員、團結群眾積極開展生產活動的勞動英雄和模范工作者(簡稱"勞模")。為發揮勞模的示范和啟迪作用，引導、發動更多群眾投身生產，邊區創造性地運用多種形式，對勞模進行了長時間、的宣傳推廣。年延安文藝座談會及整風運動后，邊區文藝界響應黨的號召，深入工農兵生活實踐，創作出大量反映群眾生產生活，展現勞模風貌的文藝作品，極大地激發了邊區軍民的勞動生產熱情，為Zui終戰勝嚴重的困難，推進抗戰勝利奠定了物質基礎，在無產階級文藝留下了濃墨重彩的一筆。

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本文對元年伯呂父盨、十六年士山盤及廿三年倗伯爯簋的時代進行了考察，認為它們分別屬于懿王元年、懿王十六年及懿王廿三年。南陽漢畫是漢文化的載體，展現了瑰麗奇異的浪漫主義世界。漢畫中的世界充滿了深刻的寓意和神秘的象征，反映了漢人濃厚的升仙思想，神靈大都以同體的形象出現；人神雜處的世界是一個怪誕奇異、富于幻想的世界；對世俗生活的描繪透露出漢人積極樂觀的生活態度。南陽漢畫藝術與遠古圖騰、原始歌舞、商周文明、楚文化等一脈相承，密不可分。

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關于鄭州商城發現的三處商代銅器窖藏坑的性質，學界存在"祭祀說""說"等爭議，且論證簡略，亟待進行深度辨析?？脊虐l現的古代銅器窖藏坑性質一般可分為類、祭祀類、陪葬類、倉儲類等類型。鄭州商城銅器窖藏坑性質之"說"疑竇重重，埋藏狀態與類窖藏坑的緊急處置態勢并不相符。從窖藏坑方位、地勢環境、埋藏成因和程序、禮儀活動等方面綜合分析，三處窖藏坑與祭祀類窖藏坑的特點頗為符合，應是商王基于尊神和以地通神的思想意識、在舉行大型祭祀活動之后把青銅禮器瘞埋地下所致。祭祀的對象很可能就是城垣與護城壕，即后代的"城隍"。商王多次舉行城隍之祭的原因與商代中期社會、自然災害頻發、國勢衰微有關，祭祀的目的是祈求鬼神保佑商都乃至國家的安全。

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