《華豫之門》藏品鑒定、出手、上請詳詢組李總監


"遣策"中有關服飾的記錄是真實的西漢服飾名稱的記錄。本文在對漢墓出土"遣策"進行總結分析的基礎上，得出了有關西漢服飾的幾點認識：西漢較為普遍的服飾稱謂主要有"襌衣"、"複衣"、"裳"、"褲"、"襦"、"襲"、"袍"等；西漢服裝已經有"楚服"和"漢服"之分；"巾"、"幘"在西漢中晚期即已出現；"袍"的稱謂在西漢早期已出現；"襜褕"的稱謂在西漢中晚期仍在使用；"遣策"中似乎均缺失關于死者隨身所穿的衣物的記錄；以死者生前所穿衣物為斂服或隨葬的現象普遍。年9月，河南省平頂山市新華區西高皇一魚塘內打撈出一批青銅器，共有5種12件，即鼎5件、盨4件、盤1件、匜1件、車轄1件。其中1件銅鼎和2件銅上鑄有銘文，應為西周中晚期應侯見工墓被盜之物。新石器時代，裝飾品的使用開始普及，考古發現的仰韶文化裝飾品十分豐富，墜飾作為其中一種，在所有出土的仰韶文化裝飾品中數量較大。仰韶文化的墜飾多以石、陶、玉、綠松石、角、牙、蚌為材料，經切割、刮削、雕琢、鉆孔、精磨及火燒制成。其中有的可單件直接戴掛，有的與珠、管等組合成各種串飾使用。裝飾的部位從前額、耳、頸、胸，一直到腰，有些還作為臂飾。本文對仰韶文化遺址和墓葬出土的墜飾的發現及材質進行考古學考察，并嘗試對其功能、制作工藝及淵源做初步探討。清華簡《系年》23章是前后相序、編排整齊的一部完整的書籍，清華簡的整理者認為《系年》是一種編年體史書，它的體例和內容接近于《竹書紀年》。從《竹書紀年》和《系年》的書寫體例和內容來看，二者的差別要大于二者的共同，《系年》不同于《竹書紀年》，它的整體特征表明《系年》不是編年體史書?！断的辍返挠浭路秶坝浭绿卣鞫颊咽局皇恰蹲髠鳌返恼?，也與后世的"紀事本末體"存在著根本的區別。更為重要的是，正確理解《系年》的性質，不應該脫離《系年》書寫的社會歷史氛圍，而應該把它放在戰國歷史語境和文化形態中去考察。與《左傳》或"紀事本末體"相比，《系年》更接近于《春秋事語》；它的性質與汲冢竹書中的"國語"三篇相近。本文對大河口M22出土的氣盤、盉銘文進行考釋，認為其文意是穆公命氣將其屬仆馭臣妾全部轉歸霸姬，氣沒有執行此命，霸姬將氣訟至穆公。穆公命氣發誓要聽從命令，如果違誓，就處以鞭刑五百，并罰金五百鋝。氣據此發誓，并記錄下來。穆公又命氣增加誓言，說如果不聽從穆公命令，就處以鞭刑，并逐出宗族。氣據此再次發誓，并記錄下來。為記錄穆公的命令，作了這二件盤、盉，要子孫們長久存用下去。在解讀銘文的基礎上，認為西周時期的誓儀一般分為三個為儀程：首先是命誓，一般是裁判者主持，發布誓辭內容，明確需遵守的事項及違誓的處罰；接著是報誓，發誓者根據命誓內容重復說出誓辭；Zui后是則誓，即發誓者確認并記錄其誓辭，以備以后稽核。紹興塔山甬鐘又被稱為"自鐘"、"自鐸"、"之乘晨鐘"。由于其銘文無論在文字釋讀方面，還是在標點斷句方面，都還存在著多種不同看法，所以有關該鐘器主名字的認定也是眾說紛紜：有的學者認為器主是"自"，有的學者認為器主是"之乘晨"，有的學者認為器主是"之乘辰"。在之前學者們研究的基礎之上，本文主要做了以下兩方面工作：，對銘文中在判定器主方面具有關鍵作用的文字，重新進行了詳細地考訂釋讀；第二，對徐國銅器銘文中器主自述身世的方式進行了總結，歸納出兩種習慣模式，即"徐王/君(某某)之子/孫(某某)"和"某某，余某某之子/孫/甥"。在此基礎上，本文認為器主之名應為"之乘辰自"，當是與"足利次留"、"乍訊夫叴"、"斯于"一樣的"夷式名"。


M9是長方形豎穴土坑墓，出土陶器、玉器和石器等，是出土隨葬品Zui多的崧澤文化墓葬。其年代約為距今58年，即崧澤文化早期偏早階段。以M9為代表的高等級大墓將以石鉞和石錛為代表的軍權或王權出現的時間從崧澤文化中晚期提早到早期；墓葬分區等則將普遍認為的史前社會重大轉型提早了至少約3年。1年，山東大學考古與博物館學系對河南省禹州市前屯村北的前后屯遺址進行了發掘，其中的龍山文化遺跡有房址、灰坑、溝和墓葬，出土遺物有陶器、石器、骨器、角器和蚌器等。本次發掘的龍山文化遺存屬龍山文化早期階段，為研究中原地區龍山時期的社會復雜化進程提供了一批重要的資料。1年7月至211年3月，成都市文物考古研究所等對成都市新都區高家院子遺址進行了發掘，遺址中商周時期的遺跡有灰坑和灰溝。出土遺物有陶器和石器，陶器有罐、甕、壺、豆、盉、器蓋等，石器有斧、錛、鑿、刀、圭形器等。從出土遺物特征推斷遺址的時代應屬于十二橋文化早段，大致在殷商第四期。從石鏟的形制特征、工藝設計、使用痕跡、復制使用實驗以及相關民族學材料等五個方面加以分析，可以確認大山前遺址石鏟的主要功能是中耕除草的石鋤，而非用以挖土的鏟或鋤，只有極少數在點種時可能被用作鏟。夏家店下層文化時期可能已經出現原始的精耕細作農業，農業工具組合發生了巨大的變化。1年，對新疆鄯善縣吐峪溝東區北側石窟進行發掘，清理了5多處洞窟和許多重要的窟前遺跡，新發現壁畫面積約2平方米，出土大量文書殘片和絹畫、木器等。K18應是這組窟群的中心建筑，開鑿于公元5世紀前后。吐峪溝東區北側石窟的發掘為研究古代佛教石窟、吐魯番地區歷史文化等提供了新資料。1年11月，西安理工大學曲江新校區的唐代李倕墓中發現一件由數百件不同材質構件組成的冠飾，為提取冠飾的信息并進而對其進行修復，陜西省考古研究院將李倕冠飾從考古現場搬遷至實驗室內，在環境可控的條件下清理并完成保護修復和復原工作，為考古發掘出土的結構復雜的文物保護修復提供了經驗。龍山時代向二里頭時代的過渡時期，嵩山南北的地緣文化格局發生了重大變革，洛陽盆地內考古學文化產生了劇烈變化，二里頭文化的來源及其形成的社會背景成為我們關注的重點。嵩山東南麓煤山類型文化孕育了"新砦期"遺存，并直接導致二里頭文化在洛陽盆地的出現，這里的聚落結構表現出對立沖突的格局，對文化交流起了促進作用，社會和文化中心的轉移伴隨著Zui早地域國家的出現。山西武鄉縣和沁縣的涅河兩岸是涅縣古城所在。這一帶分布著很多宋金元時期的古寺廟。本文考證，今良侯四村的古寺廟前身是北朝寺廟，其西邊的良侯店石窟也是北朝石窟。這個石窟位于大同到洛陽的古道上，是晉東南Zui早的北魏石窟。過去學界一直弄不清，這條大道上的梁侯驛到底在哪里，本文以北朝殘碑證明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驛當即今良侯店。以此為線索，本文還對涅河兩岸的其他古寺廟如故城大云寺和南涅水洪教院做了連帶考察，指出這是一組非常古老的寺廟群。永城芒碭山為西漢梁國王陵所在地，近年來西漢梁王墓地出土大批珍貴文物，其中玉器占有相當的數量，玉器的發現與研究對于探索漢代梁國的、經濟、文化以及諸侯王埋葬制度都具有重要的價值和意義。

華豫之門專家聯系在線鑒寶電話-點擊聯系