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歷代刻帖費時費力，而在明代私人叢帖中開風氣之先的《停云館帖》，卻并列了三個版本的《黃庭經》，一個是作為對王氏法書的收錄，一個是作為文氏自家書法成就的體現，Zui引人矚目的是其中還包括了一個《黃庭經》殘本。這不僅體現了文氏父子對于書法傳統的鉆研與繼承、對金石趣味的體會與開拓，以及對人生幻滅的獨特見解，同時也反映了他們融入并明代中后期藝術潮流的一條獨特途徑，這是文家父子絕不亞于其繪畫成就的文化貢獻。對這個案例的探討，有助于將文氏父子三人的藝術行為加以整合，通過金石學的橋梁使文氏父子不再隔離于近乎分別書寫的書畫與篆刻領域，進而對明代藝術史產生新的認識。近年來，關于明代經典藝術史與視覺文化研究兩大研究路徑的分歧與前景曾引起過一些爭論，而本文的論題剛好連接著這兩個學術取向，一方面法帖自然屬于典型的精英藝術，另一方面對于殘本的興趣卻將傳統藝術史的視野帶向了更寬廣的領域。新疆庫木吐喇石窟窟群區第16與17窟是位于窟群區內谷南區中間靠近地面的一組中心柱窟，三窟共用同一前室，形成一組"品"字形三佛堂組合。其中，16窟位于中間，其前室南側為15窟，北側為17窟。這種以三個中心柱窟組成的"品"字形三佛堂組合，在龜茲石窟寺遺址中僅見。三窟內塑像不存，壁畫在2世紀初年被切剝流失海外，根據德國柏林亞洲藝術博物館館藏壁畫資料，知原壁畫為唐朝風格。本文利用德國柏林亞洲藝術博物館提供的館藏壁畫資料，以及德國、法國探險隊于2世紀初年在庫木吐喇石窟拍攝的歷史照片資料，并結合前人的記錄與研究，對庫木吐喇第16窟主室南壁《觀無量壽經變》壁畫圖像進行復位與識讀。此外，還通過與敦煌英高窟唐代《觀無量壽經變》壁畫進行比對，分析庫木吐喇第16窟唐代《觀無量壽經變》壁畫圖像的特點，及其與敦煌唐代壁畫圖本的聯系。
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早在192年，嚴修就對日本的博物館進行了深入考察，成為天津乃至全國較早系統接觸和了解近代博物館事業的重要官紳。他并沒有將考察停留在單純的認知層面，而是逐漸開始具體的辦館實踐。熱心教育的嚴修在回國后不久便仿照日本教育博物館的模式，在天津積極設立教育品陳列場，并參與籌辦教育品陳列館。此后，他還發起籌建天津廣智館?？梢哉f，嚴修是我國近代博物館事業的先驅。僧淵造像碑，為北周高僧僧淵所造，早年發現于陜州寶輪寺，是河南僅存的幾件北周造像之一，且有確切紀年，是研究北周佛教的發展和建德法難的重要實物資料。本文對其雕刻內容、造像題材以及藝術風格進行考察和研究。1年在洛陽市紅山鄉工業園區發掘清理了一座唐代墓葬，墓主人是唐慎州司倉竇州潭峨縣丞張文俱。墓內發現有明確紀年墓志一合，填補了洛陽地區以往發掘唐墓無唐代早期紀年墓的空缺，為研究唐代墓葬斷代分期提供了新的確切標尺。該墓出土1件"八星拱月"三彩盤，打破了以往人們普遍認為"唐三彩"是盛唐時期才出現的論斷。

《成都市二仙橋南宋墓發掘簡報》公布了墓券拓片及釋文，其中買地券和敕告文的識讀多處有誤。本文結合拓片及字形，對釋文略作校補。洛陽富弼夫婦墓志28年出土。墓志詳細介紹了富弼夫婦的生平，內容豐富，涉及北宋中、后期許多重大歷史事件，是探討北宋中后期的、經濟、文化、對流、藝術等方面的重要實物資料。

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