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《華豫之門》大講堂


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上海博物館藏楚竹書《恒先》，保存完整，是研究古代哲學思想的珍貴文獻。"恒"即馬王堆帛書《易傳.系辭》中的"大恒"，殷墟卜辭中稱為"王恒"。恒即常，故"恒先"即《老子》第四章所說的"吾不知其誰之子，象帝之先"。傳世的信右佞宮銅鼎是陳放在秦代"信宮"里，用來祭祀天地神靈的禮器。這件銅鼎的發現，為研究秦代的宗教祭祀、農業生產、卜占習俗和銅器斷代等問題，提供了極為珍貴的新資料。鑒寶電話號碼-點擊聯系隋唐時期墓室壁畫中大量出現的"襕袍"形象，即袍衫下擺設一條襕道，是漢唐之間人們服飾風格變化的重要表現之一。唐及以后的文獻中有很多關于襕袍形制、襕袍穿著規范以及人物穿襕袍(衫)的記錄，襕袍在宋明以后的文獻記載中也表現出與隋唐時期襕袍不同的形制，然而史料中關于襕袍起源的記載仍不太明晰，大致分為三種觀點，即宇文護說、馬周說和胡服說。結合文獻記載和考古資料，會發現宇文護說似乎更接近史實；考察襕袍的禮制含義，將襕袍和深衣、上衣下裳類傳統服飾形制的關聯與西魏北周時期背景相聯系，也會發現宇文護說比較令人信服。正是襕袍的這種與禮制相關的人為解釋，讓其在宋明以后的制度和觀念中代替了深衣成為華夏衣冠的一部分。

唐宋墓葬中出土有一種陀羅尼經咒，它往往以特殊的佩戴方式與死者伴出。通過對考古出土的這類材料進行綜合研究，認為其與唐宋時期持明密教在中土的流行有關，同時也與傳統文化中的咒術、避邪等方術相互結合，形成唐宋之際民間信仰的一種新的表現形式。6年，在本溪縣新城子村發掘了16座蓋石石棺墓。墓室均以石塊或石板壘砌，墓頂蓋石為整塊大石板。墓中未見人骨，僅1座出有人牙。各墓隨葬品均較少，種類有陶壺、罐及石斧、鏟、紡輪等。這類墓葬屬于廣義的"石棚"類遺存，年代大體為西周晚期至春秋時期。同類遺存廣泛分布于遼東北部地區。6～27年，對新疆巴里坤縣東黑溝遺址進行發掘，清理石筑高臺1座、石圍居址4座、墓葬12座。高臺的主要遺跡為2個使用面。墓葬均有圓形石封堆，有的有人牲和殉牲。出土陶、石、骨、銅質遺物和金銀飾品等。墓葬年代約為西漢前期。東黑溝遺址的發掘，對游牧文化聚落遺址的研究具有重要意義。6年對灰嘴遺址進行第四次發掘。發掘情況顯示，該遺址在仰韶文化時期生產石器的規模很小，原料多是采自附近瀏澗河的河卵石，這與龍山和二里頭文化時期主要用采自嵩山的鮞狀白云巖、以生產石鏟為目的的專業石器加工業形成鮮明對比，表明后兩者的社會形態可能發生了某種不同于仰韶時代的變化。山西武鄉縣和沁縣的涅河兩岸是涅縣古城所在。這一帶分布著很多宋金元時期的古寺廟。本文考證，今良侯四村的古寺廟前身是北朝寺廟，其西邊的良侯店石窟也是北朝石窟。這個石窟位于大同到洛陽的古道上，是晉東南Zui早的北魏石窟。過去學界一直弄不清，這條大道上的梁侯驛到底在哪里，本文以北朝殘碑證明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驛當即今良侯店。以此為線索，本文還對涅河兩岸的其他古寺廟如故城大云寺和南涅水洪教院做了連帶考察，指出這是一組非常古老的寺廟群。順治朝為清代開國時期，明末的一些遺風此時仍在延續，瓷器制作方面則顯示出承前啟后的藝術風格。本文通過故宮藏帶有順治紀年款的瓷器總結出順治朝瓷器的基本特點，故宮藏單色釉云龍紋盤應為順治御窯廠瓷器的典型式樣；同時根據藏品中帶有"大清順治年制"官窯款瓷器的品質不同，結合文獻史料提出御器廠在順治八年甚至更早已經恢復生產；順治十一年當為御器廠獨立建立窯廠為清宮燒制瓷器的標志，但其發展有起伏，不能一概而論。漢集靈宮為武帝求仙所建，漢華陰縣為高祖八年更名設立，二者均位于華山北麓?！端涀ⅰの妓穼ζ涞赝涊d明確，本無爭議，但近人研究卻逐漸將其位置相互混淆。漢華陰故城年代稍早于集靈宮，二者性質、年代和功能均存在較大差異。，秦漢離宮別館考古隊調查華陰市境內，在此發現并詳細調查了楊家城、瓦渣梁等1處秦漢時期遺址，采集到大量可供斷代的遺物標本，為解決華陰境內秦漢時期遺址的性質提供了科學、詳實的資料。其中楊家城遺址通常被認為是漢"華陰故城遺址"，但通過本次調查發現該遺址年代較晚，與文獻記載的漢華陰縣城不符，反而與漢集靈宮在年代和地望上非常吻合，應當是漢集靈宮遺址所在?？脊抨犜跅罴页沁z址以東還發現了另外兩個重要遺址—瓦渣梁與黃埔峪遺址，通過研究，發現這兩個遺址當分別為漢華陰故城和華山祠所在。

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