河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
畫僧髡殘名重清初金陵畫壇，并在繪畫藝術占有一席之地。近年來關于他的研究未曾間斷，但其卒年卻迄今未有定說。本文據新見明末清初詩人錢陸燦的《調運齋詩集》，考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間；并對二人的交游活動，髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。

明初宮廷畫家郭純于永樂二年(144年)由黃淮推薦而進入宮廷，永樂十二年(1414年)以后受到明成祖的重視和信賴，成為永樂朝Zui重要的宮廷畫家，在當時具有很大影響。他歷事永樂、洪熙、宣德、正統四朝，備受恩寵。永樂以后，由于明成祖朱棣的大力提倡，宗法兩宋院體風格的繪畫逐漸占據明代宮廷繪畫乃至整個畫壇的主導地位，郭純在這一轉變中發揮了重要作用。郭純能得到明成祖的寵賚和信任，除了因其謙遜淳樸、畫藝高超以外，更與其擅長金碧山水相關，而其從事金碧山水創作本身也與明成祖對這一繪畫形式的喜好與大力提倡密切相關。明代前期金碧山水畫以宮廷畫家的創作為代表，郭純的金碧山水承宋元傳統，并直接影響了此后戴進、石銳等人的創作，對于金碧山水在明代的勃興起到了承上啟下的橋梁作用。從早期組織的建立到的成立及其活動的開展，、俄共(布)都進行了直接的、組織和幫助，并分別有著自己的對華機構。從某種意義上說，這些對華機構是依據蘇俄在特定歷史背景下對華政策的調整而設立的。在對華工作期間，正值大發展波瀾壯闊而又危機四伏之時，他們積極參與對的指導和幫助，在貫徹落實莫斯科關于的方針政策、了解當時的形勢和社會狀況等方面發揮了特殊的作用。過去受史料所限，關于和俄共(布)對華機構問題曾經長期困擾著我國學術界。近年來，大型文獻檔案資料集《、聯共(布)與檔案資料叢書》陸續出版，為進一步研究開拓了新的空間。今日照市春秋時屬莒國領域。8年3月日照市東港區首次發現春秋時期樊國銘文青銅器，這是繼山東發現黃國伯克盆、陳國大喪史仲高鐘銅器后的又一次新發現，為研究春秋時期莒國與樊國的關系提供了重要依據。7年，焦作市中站區出土了靳德茂墓志及彩繪陶俑。通過對墓志的考釋可知，其與《東庵集》等文獻所記載內容較為一致。它們可以驗證元朝的某些歷史事實。這批出行方陣彩繪陶俑，明顯具有蒙古文化特征。這些出土文物，對元代醫政、選官制度以及懷孟路的研究均具有重要意義。


中華人民共和國成立以來，隨著時代的轉型以及美術工作者的不斷探索與創新，大量歷史題材油畫作品被創作出來，一批批散發出藝術魅力、洋溢著激情、再現開國元勛形象的油畫作品相繼走入人們的視野，在美術界掀起一股影響深遠的紅色浪潮，在美術占有重要地位，已成為眾所周知的時代經典。本文以國家博物館藏歷史題材油畫作品為例，從開國元勛形象的歷史演變、藝術塑造等方面進行分析，總結這類作品中歷史與藝術相統個性與共性相融合的特點，進而研究其中構圖、色彩與表現技法的運用。

在對秦安大地灣和隴縣原子頭等遺址"史家類遺存"的內涵、分期與年代進行分析的基礎上，對渭水流域"史家類遺存"的時空分布及其源流進行探討，認為"史家類遺存"源自仰韶文化"半坡類型"，是介于仰韶文化"半坡類型"和"廟底溝類型"之間的文化遺存。廟底溝期文化主要源自"史家類遺存"，關中地區應是仰韶文化的演化中心。本文對甘肅玉門火燒溝遺址出土的67件銅器進行了科學分析，結果顯示：其材質以紅銅和錫青銅為主，有少量砷青銅、鉛青銅、鉛錫青銅等；成型工藝有鑄造和鍛造兩種，前者略多；耳環多為錫青銅，熱鍛成型；而銅錐、銅斧等工具則多為紅銅，制作以鑄造為主?，F有研究成果顯示，河西走廊地區四壩文化銅器技術的發展早期階段以紅銅和青銅為主，砷銅或含砷青銅占有一定比例，晚期階段以錫青銅為主。依據新的考古發現和年代框架，河西走廊地區早期冶金技術的出現和早期發展，顯示了來自歐亞草原地區的影響，但不同時期文化交流路線以及影響的廣度和深度并不相同。1年在南陽市一中新校址清理古代墓葬448座，在M189中出土1件用黑色黏合劑粘接修復的瓷碗，這在南陽東漢墓中首次發現。社會科學院考古研究所進行了釉陶及黏合劑的檢測，樣品經EDXRF檢測，發現瓷碗為鉛釉陶，用高嶺土為原料燒制而成。而黑色黏合劑經紅外分析表明，不是蛋白質和糖類，而與大漆或生漆較為接近。敦煌之行是張大千藝術發展的關鍵節點，而對榆林窟的考察和壁畫臨摹是其敦煌考察活動的重要組成部分。四川博物院新發現的張大千榆林窟考察筆記是研究2世紀藝術史的珍貴史料，內有洞窟編號、存世雕塑、壁畫內容、保存狀況、價值評定等珍貴記錄，從中可以了解2世紀4年代榆林窟的保存狀況和張大千對敦煌壁畫藝術的認識，填補了張大千研究在這方面的空白。
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清乾隆年間在北京地區出土的唐崔載墓志，志文中涉及的幽州城坊里和鄉村之名，即幽州薊縣招圣里和幽都縣保大鄉杜村，對于研究唐代幽州城具有重要意義。但出土24年來學者從沒有對它做過專門研究，對其出土地點等也沒有提出過異議。本文對此墓志進行了考證，并對出土地點等重新。認為唐幽州城的幽都縣保大鄉之"杜村"，其地點應在今北京海淀區中關村廣場南側的丹棱街一帶，至少12年前就有先民在此生活勞作。漢代模型明器使用與制作與當時的喪葬觀念密切相關，突出表現在兩方面：一是為死者與生者祈福。受漢代社會求富逐利、崇奢享樂的世俗影響，模型明器在器類組合和制作裝飾上刻意模仿現實或理想中的權貴豪右生活，以滿足死者魂魄享用，并希冀以明器為媒介祈愿祖先福澤子孫；二是受神鬼信仰與思想的影響，特別是西漢晚期以后長生成仙的方式多樣化和思想世俗化促使了大量民眾信仰，模型明器中反映升仙的因素逐漸流行。這些構成了漢代模型明器使用與制作的時代特點。端方是清末新政時期崛起的滿族地方大吏，歷仕南北，督撫一方，以思想開明、力行新政而被時人評論。端方又是近代收藏頗富的大收藏家，藏品涉及青銅器、玉器、石刻、瓦當、古印、書畫等等。端方延攬了一大批當時的收藏家、鑒賞家，委托他們將自己的藏品進行整理匯編、著錄成冊，有效地保存和傳承了的傳統文化。

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