楊介人烈士系河南沁陽市崇義村人，192年1月赴法國勤工儉學，成為河南批赴法留學生。在法國期間他寫給的一封書信，反映了楊介人烈士追求真理、立志救國的愛國主義思想。商代舌族曾是一個在、經濟、軍事上占有相當地位的國族，但由于種種原因，至西周中期以后傳世文獻基本不見此族的任何記載。近年來，隨著考古工作的深入開展及河南榮陽小胡村商代舌族墓地的發現，使商代舌族的地理分布及其它歷史問題得以解決。在商代，舌族屬貴族，主要分布于滎陽與鄭州一帶。本文通過對河南博物院28年6月至8月觀眾調查信息進行階段性統計和初步分析，討論和研究在博物館免費開放的新形勢下，博物館教育功能延展的可行性與必要性。8年，洛陽市第二文物工作隊為配合基本建設搶救性發掘北宋中期宰相富弼夫婦及其家族墓地，墓地規劃整齊，排列有序，層次分明。隨葬器物除墓志外，僅出土有少量遺物和壁畫。其中富弼墓志方1.41米，碑文近7字，內容豐富，涉及北宋中期許多重大歷史事件，文辭優美，書法兼備楷、行、篆、隸，是探討北宋中后期的、經濟、文化、藝術等方面的重要實物資料。在部分嶺南戰國秦漢墓葬中，隨葬器物的空間分布和保存狀態顯示出"架棺"的跡象。結合廣州漢墓中"架棺"和"架舉棺室"的實例，以及部分嶺南戰國秦漢墓葬中墓底柱洞和凹槽的發現情況，推測"架棺"葬俗在戰國秦漢時期嶺南地區的越人墓葬中使用較為普遍。"架棺"的方式較為復雜，此葬俗的文化含義也值得深入研究。1年和211年，對新疆鄯善縣吐峪溝西區北側石窟進行發掘，共清理洞窟14處，還發現一處上山踏步。出土一些紙文書、建筑木構件等，還發現較大面積的壁畫、題記。NK2應是這組窟群的中心建筑，開鑿于公元5世紀前后。吐峪溝西區北側石窟的發掘對研究吐峪溝佛教石窟群的布局及演變等具有重要意義。
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抗戰時期，早被稱為歌舞之鄉的云南興起了一場抗日救亡背景下的戲劇運動。在這場主要應抗戰宣傳之需要的戲劇運動中，社會各界人士積極組織戲劇表演團體，包括話劇、京劇、云南地方戲等，參與戲劇演出；創辦戲劇期刊與副刊，如副刊有《云南日報》的《藝術評論》、《南風》，《正義報》的《舞臺與銀幕》、《影與劇》，《益世晚報》的《戲劇》等，期刊有《綜合藝術》、《影劇周刊》、《戲友》等，刊載戲劇作品及其它與戲劇相關的文章；創作戲劇劇本，可為代表者有《抽水馬桶》、《野玫瑰》、《大地龍蛇》、《戚繼光平倭記》、《小間諜》等；積極推動戲劇表演，影響較大者為《抗敵三部曲》、《孔雀膽》、《清宮外史》、《原野》、《野玫瑰》、《小間諜》等?？箲饡r期云南的戲劇運動既了民眾，豐富了生活，又宣傳了抗日，從更長遠的角度來看，也培養了戲劇人才，其價值與意義值得深入思考?？俗螤柺呶挥谛陆S自治區拜城縣克孜爾鄉木扎提河北岸的崖壁上，這是我國開鑿年代Zui早、地理位置Zui西的一處大型佛教石窟群。克孜爾石窟反映的佛教思想、藝術風格不僅影響了周邊地區，更對中原內地佛教的發展和表現形式的形成產生過不可磨滅的影響。克孜爾后山區第25窟是一座典型的中心柱窟，窟內壁畫精美，內容豐富。其中主室前壁的供養人壁畫及上方榜題的婆羅迷字母題記尤為重要。經前人釋讀可知，題記內容為龜茲國王及王后的名字，結合史料，可判定該窟大致修建年代為公元6至7世紀，從而使得該窟成為克孜爾石窟中為數不多的標形窟之一。該窟所呈現的壁畫風格、題材內容、洞窟形制，都為克孜爾石窟的年代分期研究，提供了切實可信的依據。本文旨在結合實地調查及資料搜集，闡明克孜爾第25窟洞窟和壁畫保存現狀等相關問題，并為學術界提供了翔實可靠的研究資料。豫北冀南地區東周時期的考古學文化可分為六期，年代大致相當于春秋早期至戰國晚期。春秋初期邢文化和衛文化在繼承西周原有的邢國、衛國文化基礎上有所發展，后隨著晉文化的東進，邢、衛文化相繼衰落。進入戰國時期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統的共性，又具有鮮明的自身文化特色。

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劉銘傳是淮軍名將，出身寒微，在艱難困苦中一心向學，喜好詩文，并把他的所感所悟用詩歌形式記錄下來，創作了許多清新質樸、含蘊雋永的詩文，映照出晚清時代底層人物的奮斗歷程、思想風貌與生存圖景。為了生存他奮力拼殺，終于功成名就，登上顯赫的地位。然而，在聲名顯赫之時，卻又屢屢尋求退隱，內心盈溢著極為濃郁的歸隱情結，這既是他向往閑適生活的天性使然，也是時代、生存環境和個人際遇激發的結果。晚清危殆的時局啟發了他的心智，使他對民生疾苦、國家前途有著獨知之慮。他同情民眾生活的艱辛，興建義莊，發放米糧，扶危濟貧；他興辦教育，一代世風；有感于鐵路對于國防和民生的重大意義，屢屢進言興修鐵路；在對時局的觀察和思考中，他還敏銳地告誡人們要警惕日本對的覬覦。所有這些都生動地折射出在新舊遞嬗大變局中成長起來的精英人物的情思與精神意蘊。"尹光方鼎"(舊稱"邐方鼎""乙亥父丁鼎")與"聽簋"(又名"邐簋""京簋")的定名素有較大爭議，"邐""唯各"" ""享京"等字詞的斷句與解釋是整篇銘文釋讀與確認器主的關鍵所在。"邐"是動詞，佐匹、襄助之意。""讀為庭或廷。"各"與"享京"分別是兩器的受賜對象與鑄器者，故應定名為"各方鼎"(或"各鼎")與"享京簋"。

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虛谷的人物畫由于被其花鳥畫與山水畫的藝術成就所掩蓋，故學術界關注得比較少。其人物畫絕大部分是肖像畫，具有較強的現實性。虛谷繼承了明代波臣派以及浙派人物畫"輕勾淡寫"的藝術技法與風格，又能化為己用，Zui終呈現出簡練樸實、平淡清雅的藝術風格。其人物畫可以分為早、晚兩個時期，早期作品注重人物造型的刻畫，畫法嚴謹，細膩精致，人物面部有著明顯的立體感與明暗效果；晚期作品削弱了這種立體感與明暗效果，用筆松動靈活，更加注重人物精神世界與情感思緒的表達。作品一般對人物的面部進行細膩的描繪，而身體、衣服則用簡練的線條進行勾勒，這種鮮明的對比增強了畫面的可讀性與藝術性，也成為虛谷人物畫創作的一大特點。

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