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發布時間: 2024-06-17 11:54 更新時間: 2024-11-01 07:30
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本文結合河南省安陽市民間藝術博物館近年來的工作實踐,就當下非遺保護展示在綜合類博物館中展示位置日益靠前的普遍現象,論述民俗類博物館在非遺保護、研究、收藏、尤其是展示中應該發揮的重要作用。6年7月,為配合南水北調中線工程文物保護項目,鄭州大史學院考古系對新鄉金燈寺墓群進行了發掘,發掘出1座隋代墓葬和23座宋代墓葬,為隋墓和宋墓及其相關問題的研究提供了新資料。德欽縣位于云南省西北部橫斷山脈地段,是北方青銅文化傳入云南的重要地區。為研究滇西北地區青銅時代的金屬技術,采用金相觀察和化學成分分析方法,對德欽永芝戰國末至西漢早期的古墓葬出土銅鐵器進行了研究。分析的11件銅器中,發現其材質有紅銅、Cu-Sn合金、Cu-:s-Pb合金,以及含:s的其它銅金屬,合金類型有多樣化的特點,但紅銅占較大比例。Cu-:s-Pb合金是云南第2次發現砷白銅,其冶煉技術的來源值得關注。鐵器中出現了塊煉滲碳鋼,為一種低碳鋼,這是滇西北地區首次科學分析的鐵制品。銅器加工方式主要為熱鍛和熱鍛后冷加工,個別為鑄后冷加工。該墓葬出土的銅劍、銅馬杖頭和弧背刀等都有明顯的北方草原文化影響,說明這些技術可能與北方草原文化有關。本文首次用科學手段分析了滇西北迪慶地區的青銅器和鐵器技術,對研究云南早期青銅文化金屬器的制作工藝及其來源有一定意義。對河南地區北宋時期壁畫墓的形制、表現形式、內容作了研究。在此基礎上,對河南地區所發現的壁畫按照當時的行政區域進行劃分,并探討各地的區域特征。認為登封,洛陽,林州這三個地區Zui具代表性,其中以登封地區的Zui具典型性。而其他地域的壁畫則具有兼具吸收或混合存在的特點。但是隨著靖康之變的發生,登封地區類型的壁畫發展也隨之戛然而止,而林州地區類型的壁畫則在金墓中得到了繼承。
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丁文江的傾向主要形成于其在英國留學期間。鼓勵國人談和干預社會,強調"少數人的責任"的精英理念,主張溫和漸進的社會改造方式是其思想的主要表現??v觀丁文江的思想與實踐有三個特點值得關注:一是其言行充分體現了自由主義的理念,二是其主張和實踐都圍繞著國家和民族的利益展開,三是自由主義者的理念無法適應近代情勢,導致其抱負無法實現。研究丁文江的思想有助于了解自由主義知識分子群體及其理念在近代的命運。9年,呂梁市文物技術中心對梁家莊村南的幾處墓葬進行了發掘,清理東周時期墓葬4座。嵐縣梁家莊處于呂梁山區北端,屬于這一時期的墓葬發掘較少。這批材料的發現,對于研究晉國的疆域以及晉文化的分布范圍,將起到一定的作用。四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應開鑿于五代。比較以往同類發現,該鋪地藏十王變特點明顯,包括以連環畫的形式,完整呈現亡魂進入地獄后經歷的一系列過程,重視宣判場景表現,對六道圖像的靈活運用等。該鋪圖像是在內江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎上發展而來,代表該類圖像一個獨特類型,且均在藏經洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類圖像基礎上簡化形成。通過對比,可梳理出唐末至宋初,川渝及敦煌地區該類圖像P.23類→綿陽北山院K1類→Ch.44+Ch.212+S.3961類→云峰寺K11類和圣泉寺K1類的演進序列。以云峰寺為代表的川東地區五代龕像,造像題材多以較固定的組合形式出現,已經形成一個兼顧信眾現世、死后及來生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初,畫家兼界慈善王一亭用水墨畫形式,繪制多幅表現災情和災民、題寫募捐文的"流民圖",并將作品或印復制品應用于他組織或參與的各類民間義賑活動中,用于勸募或義賣籌款,發揮了重要實務功用。王一亭繪"流民圖"遠襲宋代鄭俠以來地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統,近承清末民間前輩以木版災情畫向匯報災情和賑災成就的慣例,而在作品表現形式上,王一亭卻未遵前人線刻版畫的程式,而是以文人畫一脈筆墨表現,尤其受到清代徐渭、曾衍東等非正統畫家表現手法的影響。古代院體繪畫和文人畫鮮少涉及民生苦難主題,而王一亭借助古代乞賑圖繪資源,拓寬了傳統繪畫表現的題材范圍;同時,王一亭集中創作"流民圖"的時間先于2世紀3、4年代受西方繪畫影響而廣泛興起的現實主義繪畫潮流,這不僅凸顯王一亭的前瞻性,更顯示了畫現代變革路徑中,傳統資源再生、轉化及發展。本文結合新發現的東周時期墓葬材料,揭示河套東部地區東周墓葬中出土的工具特征,并對其所反映的墓地特點和文化淵源等問題進行了深入討論。本文研究表明,這一地區東周墓地至少可以劃分為三個類型,不同墓地的人群對隨葬器物種類的重視程度不同,各墓地男女存在著不同的社會分工。另外,該地區受到多方面文化因素的影響,其中晚期中原文化因素有加強的趨勢。
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魏郡等字殘碑存字若干,雖不完整卻也是難得的東漢碑刻遺存。碑文內容具有一定的地理歷史價值。碑文書法水平雖不算精到,卻有大璞未雕、生動自然之意。抗戰初期,河南省委為指導河南的抗日救亡運動,創辦《風雨》周刊,積極宣傳的抗日救國綱領,呼吁各界人士團結起來,共同御敵,有力地支持了河南各地的抗日救亡工作,在抗戰初期起到了積極作用。本文通過對河南博物院藏138件鈞釉瓷器的分類整理,基本勾勒出金元時期河南鈞瓷的面貌,以期為河南鈞瓷的研究提供手的藏品及資料信息。
本文結合河南省安陽市民間藝術博物館近年來的工作實踐,就當下非遺保護展示在綜合類博物館中展示位置日益靠前的普遍現象,論述民俗類博物館在非遺保護、研究、收藏、尤其是展示中應該發揮的重要作用。6年7月,為配合南水北調中線工程文物保護項目,鄭州大史學院考古系對新鄉金燈寺墓群進行了發掘,發掘出1座隋代墓葬和23座宋代墓葬,為隋墓和宋墓及其相關問題的研究提供了新資料。德欽縣位于云南省西北部橫斷山脈地段,是北方青銅文化傳入云南的重要地區。為研究滇西北地區青銅時代的金屬技術,采用金相觀察和化學成分分析方法,對德欽永芝戰國末至西漢早期的古墓葬出土銅鐵器進行了研究。分析的11件銅器中,發現其材質有紅銅、Cu-Sn合金、Cu-:s-Pb合金,以及含:s的其它銅金屬,合金類型有多樣化的特點,但紅銅占較大比例。Cu-:s-Pb合金是云南第2次發現砷白銅,其冶煉技術的來源值得關注。鐵器中出現了塊煉滲碳鋼,為一種低碳鋼,這是滇西北地區首次科學分析的鐵制品。銅器加工方式主要為熱鍛和熱鍛后冷加工,個別為鑄后冷加工。該墓葬出土的銅劍、銅馬杖頭和弧背刀等都有明顯的北方草原文化影響,說明這些技術可能與北方草原文化有關。本文首次用科學手段分析了滇西北迪慶地區的青銅器和鐵器技術,對研究云南早期青銅文化金屬器的制作工藝及其來源有一定意義。對河南地區北宋時期壁畫墓的形制、表現形式、內容作了研究。在此基礎上,對河南地區所發現的壁畫按照當時的行政區域進行劃分,并探討各地的區域特征。認為登封,洛陽,林州這三個地區Zui具代表性,其中以登封地區的Zui具典型性。而其他地域的壁畫則具有兼具吸收或混合存在的特點。但是隨著靖康之變的發生,登封地區類型的壁畫發展也隨之戛然而止,而林州地區類型的壁畫則在金墓中得到了繼承。
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丁文江的傾向主要形成于其在英國留學期間。鼓勵國人談和干預社會,強調"少數人的責任"的精英理念,主張溫和漸進的社會改造方式是其思想的主要表現??v觀丁文江的思想與實踐有三個特點值得關注:一是其言行充分體現了自由主義的理念,二是其主張和實踐都圍繞著國家和民族的利益展開,三是自由主義者的理念無法適應近代情勢,導致其抱負無法實現。研究丁文江的思想有助于了解自由主義知識分子群體及其理念在近代的命運。9年,呂梁市文物技術中心對梁家莊村南的幾處墓葬進行了發掘,清理東周時期墓葬4座。嵐縣梁家莊處于呂梁山區北端,屬于這一時期的墓葬發掘較少。這批材料的發現,對于研究晉國的疆域以及晉文化的分布范圍,將起到一定的作用。四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應開鑿于五代。比較以往同類發現,該鋪地藏十王變特點明顯,包括以連環畫的形式,完整呈現亡魂進入地獄后經歷的一系列過程,重視宣判場景表現,對六道圖像的靈活運用等。該鋪圖像是在內江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎上發展而來,代表該類圖像一個獨特類型,且均在藏經洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類圖像基礎上簡化形成。通過對比,可梳理出唐末至宋初,川渝及敦煌地區該類圖像P.23類→綿陽北山院K1類→Ch.44+Ch.212+S.3961類→云峰寺K11類和圣泉寺K1類的演進序列。以云峰寺為代表的川東地區五代龕像,造像題材多以較固定的組合形式出現,已經形成一個兼顧信眾現世、死后及來生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初,畫家兼界慈善王一亭用水墨畫形式,繪制多幅表現災情和災民、題寫募捐文的"流民圖",并將作品或印復制品應用于他組織或參與的各類民間義賑活動中,用于勸募或義賣籌款,發揮了重要實務功用。王一亭繪"流民圖"遠襲宋代鄭俠以來地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統,近承清末民間前輩以木版災情畫向匯報災情和賑災成就的慣例,而在作品表現形式上,王一亭卻未遵前人線刻版畫的程式,而是以文人畫一脈筆墨表現,尤其受到清代徐渭、曾衍東等非正統畫家表現手法的影響。古代院體繪畫和文人畫鮮少涉及民生苦難主題,而王一亭借助古代乞賑圖繪資源,拓寬了傳統繪畫表現的題材范圍;同時,王一亭集中創作"流民圖"的時間先于2世紀3、4年代受西方繪畫影響而廣泛興起的現實主義繪畫潮流,這不僅凸顯王一亭的前瞻性,更顯示了畫現代變革路徑中,傳統資源再生、轉化及發展。本文結合新發現的東周時期墓葬材料,揭示河套東部地區東周墓葬中出土的工具特征,并對其所反映的墓地特點和文化淵源等問題進行了深入討論。本文研究表明,這一地區東周墓地至少可以劃分為三個類型,不同墓地的人群對隨葬器物種類的重視程度不同,各墓地男女存在著不同的社會分工。另外,該地區受到多方面文化因素的影響,其中晚期中原文化因素有加強的趨勢。
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