華豫之門網上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
《開母闕銘》的核心字句"同心濟 "之" "應為"洪"字，它是糅合了古文篆體、隸書篆寫、漢篆美術化等因素而造作的訛篆。"同心濟 "即"同心濟洪"。王念孫釋" "為"厄"疑誤?！度Ｌ梅ㄌ肥乔迩r期鐫刻的一部大型官刻法帖，是帖除收刻了王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》外，還根據《石渠寶笈》選取了魏晉至明末135位名家的3多件作品，并有2多段題跋和16余方印章，內容宏富。從高宗弘歷特諭鐫刻此帖至刊成并嵌石于北海閱古樓，前后用了近六年時間。是帖與其他幾部清代宮廷鐫刻的大型叢帖有共性，同時一些刊刻中的成例也由此帖而始。本文以清內府檔案為依據，結合清宮遺存拓本的情況，以實例為證，對一些鮮為人知的清代宮廷刻帖的相關詞匯予以介紹，并對以往人們鮮有涉及的雙鉤人員、監理官員、石料選擇、增刻改動等問題進行了梳理和闡釋，期望能為刻帖這一專門學問的深入研究提供些資料。傳統社會，官兵為國捐軀，朝廷多有撫恤之舉，除恩賞喪葬銀兩外，對為國慘烈捐軀的將士，或于原籍、或于戰歿地修建祠堂，列其牌位于祠內。地方祭祀以褒慰忠魂，以資觀瞻。清代昭忠祠就是在這一背景下創修的。清軍入關，定鼎北京后不久，即供奉祭祀陣亡旗籍重臣。順治年間，清廷就在京師東交民巷臺基廠修建祠寺，用以祭祀以和碩敬謹親王尼堪為首的開國功臣。雍正二年(1724年)，京師正式修建昭忠祠。至嘉慶、同治兩朝，東北地區相繼掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠創修與春秋兩季致祭所需銀兩是由?？顡馨l，祭祀活動由地方官主持，忠烈后裔參加。入祀人群早期以旗籍官兵為主，晚期則旗籍與民籍并存。清代東北昭忠祠的功效主要有三：修建使治所祭典完備，司土之官受益；春秋致祭活動有助于告慰亡靈，激勵后繼；入祀者的遴選為地方士紳參政提供了機遇。昭忠祠的修建與致祭中，出現了地方虛與委蛇、大批陣亡將士未能及時入祀、入祀者事跡失考、發展中失去了儒釋道宗教勢力之怙恃等弊政。14年1月至215年1月，在揚州蜀崗古代城址城壕整治工作中，為搞清南宋寶祐城東城門附近面貌，由社會科學院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯合組成的揚州唐城考古工作隊，在推定為寶祐城東城門處(該處尚未拆遷)的北側布設探溝4條、東側城壕內布設探方1個進行發掘，面積約32平方米。在探溝內揭露出存厚1.5-2.寬約35米，至少有過三次修筑的南宋時期夯土墻體，其下為漢代堆積層。這一發掘結果與宋寶祐城相關修城文獻記載有一致處。在東主城墻以東探方內揭露出由木樁和柱洞組成的平面呈"〕〔"形遺跡，中間平行部分為南北方向，間距約5.南北長約5.7米，與主城墻的距離為18米。這是目前蜀崗上城址主城壕里清理出的個壕橋遺存。從發掘結果看，寶祐城東城門應位于發掘區以南的現代建筑物之下。

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迄今為止，世界范圍內共發現了公元前5千紀至公元前2千紀早期的黃銅制品約4余件，分布在愛琴海、兩河流域、波斯灣、伊朗、中亞和等地。將這些黃銅制品的檢測結果及其冶煉工藝進行系統梳理和總結后，得出以下推論：黃銅與砷銅一樣，是人類Zui早使用的一種重要合金；這些黃銅制品中，除少量制品僅含銅、鋅元素外，大多數制品還不同程度地含有鉛、錫、鎳、鐵、砷和銀等元素中的一種或幾種，且元素含量分布范圍較廣，這一現象與冶煉所用礦石和冶煉條件有緊密的聯系；史前黃銅應由銅鋅共生礦或混合礦(銅氧化礦和鋅氧化礦)冶煉獲得，且Zui初采用的是固體還原工藝，經簡單加工成型。共生礦或混合礦冶煉是人類早期認識與利用金屬時獲得合金的一種主要方式。長柄香爐是古代佛教活動中常用的焚香之一。一般由爐身、長柄、底座三部分組成，爐身呈高足杯式，隨著時代的變更長柄末端的樣式有所變化。本文以考古出土和傳世的魏晉南北朝、隋、唐、遼、宋時期的長柄香爐為中心，根據文獻記載考證其器名稱，將考古發現的實物與同時期佛教石窟壁畫、雕刻中的圖像相對比，探討長柄香爐起源、形制演變及其與香盒之間的組合關系。同時考察其對韓國、日本的影響。本文梳理了唐代兩京都城長安城和洛陽城遺址范圍內出土的若干越窯青瓷，并結合Zui近上林湖后司岙窯址發掘情況對其進行重新審視，從而研究探討越窯瓷器的貢瓷年代，產品面貌以及運輸路徑等方面的問題。認為早在唐代早期，越窯瓷器就已經納入宮廷用瓷的名單之內，至唐代中期持續，唐代晚期作為貢窯繼續輸入宮廷。至于其輸送路徑，從目前來看，在很大程度上是通過浙東運河、隋唐大運河輸送的。
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元萇墓志是目前已知北魏遷洛后一方不是邙洛西陵兆域出土的元氏宗室墓志。該志銘在書法上呈現出魏碑書體，基本上結束了隸楷之變中楷化的歷程，開啟了法度森嚴的隋唐楷書之先河。沁陽市文保中心的文物庫房內，保存著一冊明代朱載堉編撰流傳下來的曲譜《工尺譜》，該書是以"師徒口傳身授"，用工尺譜記譜寫法手抄的曲譜，是明代朱載堉音樂藝術實踐的重要內容，具有較高的歷史、版本、藝術價值。大朝通寶錢是蒙古汗國時期的一種錢幣，本文立足于出土發現材料，結合相關歷史文獻，對這種錢幣的性質、鑄造流通地、鑄造原因、停止鑄造的原因等問題進行了分析。大朝通寶錢應屬于地方流通貨幣，為闊端系諸王鑄造，主要是為了滿足本地流通市場以及與西域貿易往來所需。忽必烈即汗位以后，由于集權措施在各地的推行，以及闊端系諸王勢力的衰微，大朝通寶錢Zui終停止鑄造，并退出了流通領域。大朝通寶錢以實物的形式反映了蒙古汗國時期地方勢力發行貨幣的歷史情況，從實物的角度佐證了忽必烈時期蒙元加強集權、推行貨幣統一的重要歷史過程，為研究蒙元時期的分封情況和集權制度的形成提供了重要的實物材料。大朝通寶錢的形制與面文具有典型的古代錢幣特點，而背面的各種文字和符號則帶有一定的西域貨幣文化特色，在一定程度上反映了蒙元時期的錢幣特點，對于研究這一時期的中外貨幣文化交流具有一定價值。

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