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邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮紀王城村周圍,是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治,作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。17年6月,山東大史文化學院等對該遺址進行發掘時,在一眼西漢水井(J3)內出土了8件新莽時期的銅度量衡器,包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文,顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年),銘文內容與文獻記載的新莽改制有關。為了充分論證這批銅器的學術價值,山東大史文化學院和文化遺產研究院在9月2日舉辦了專家座談會,與會學者對這批銅器的銘文內容、制作與使用情況,及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發展史等問題,進行了深入探討。專家們一致認為,這批新莽銅器是迄今為止首次經過科學發掘出土,也是一次性集中發現數量和種類Zui多的漢代度量衡器,制作精良,保存較完好,銘文字數多,透露的歷史信息豐富而重要,為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件,以及我國度量衡發展史等問題,都提供了珍貴的實物資料,具有重大學術價值。另外,這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區"皇臺"之上,證明"皇臺"范圍內應存在漢代官署區,這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義,也為下一步的田野工作提供了重要線索。在此次專家座談會成果的基礎上,本刊約請與會學者對這批重要的考古新材料進一步加以研究,從不同角度闡釋其重要的學術價值?,F將初步的研究收獲予以發表,希望引起學術界的關注,也期待相關研究的繼續深入。本文通過對白崖溝遺址聚落形態的考察,并結合對周邊區域的考古調查,認為該遺址獨居蔚汾河中游的大拐彎處,視野開闊,地勢險要,并以連續的城墻及城外自然河谷構建了多重防御系統,聚落內部統一規劃多個居民點,使其成為蔚汾河這一時期的中心聚落。龍山后期,隨著時間的推移,蔚汾河流域勢力格局發生了重大變化,區域中心由中游轉移到下游地區,白崖溝石城的社會地位至遲也在這一時期被碧村所取代,這一區域中心的轉移可能與晉陜黃河兩岸地區更大空間內的整合不無關系。此外,白崖溝居址內普遍存在的地畫較其他同期同類地畫有了進一步發展,也從側面反映表明了該石城在龍山前期的突出地位。漢代彈琴類畫像文物,質材有陶俑、畫像石、畫像磚、銅鏡等。俑琴分有弦無弦,姿態有恬然型、微笑型和歌唱型,組合有二人型、三人型、四人型等。畫像石磚上有師曠伯牙鼓琴圖、聶政刺韓王圖,還有樂舞百戲圖;在漢代出土的銅鏡背面也鑄繪有彈琴的圖像。漢代彈琴類畫像文物,折射出琴不但是漢代儒士修身抒情的載體,漢代正義品德的象征,也是漢人祈求好運的神器及漢人樂舞百戲的樂器。
公元6世紀,江南地區彌勒下生信仰盛行,供奉彌勒下生像的龍華寺興起,龍華會亦風靡一時。現存南朝時期的彌勒造像在江南地區見于浙江新昌寶相寺摩崖龕像和江蘇南京棲霞山石窟,四川地區有茂縣比丘玄嵩造像碑和成都西安路比丘法海造像。南朝東陽傅大士曾以彌勒應身現世,吸引信眾,并轉輪經藏。在四川營山太蓬山透明巖東西兩壁上,發現摩崖佛教刻經3種5方。包括《金剛般若波羅蜜經》3方,《梁朝傅大士頌金剛經》和《法華經》各1方,3方《金剛般若波羅蜜經》和《法華經》均為鳩摩羅什譯本。這些佛教刻經的鐫刻時間為唐宋時期,其中《梁朝傅大士頌金剛經》為唐代。
本文探討了殷墟村南系列田獵卜辭中的田獵時間、地點、方式,田獵與祭祀、農事、戰爭的關系,歷組和無名組田獵卜辭的差異等問題,并涉及各組類田獵卜辭的數量、田獵諏日、持續時間、田獵地、犬官、相關時段名、田獵動詞、祭祀動詞、田獵卜辭的文例等。M38是因現代人盜掘而在鐵嶺墓地發掘區外進行搶救性發掘的一座戰國墓。發掘表明,此墓古代三次被盜,仍出土了一大批青銅器、陶器、玉器和骨器,是鐵嶺墓地隨葬品物Zui為豐富的一座墓葬,對于判定鐵嶺墓地的性質有重要意義。棟脊柄刀始見于商代中期,商代晚期便有了較大發展,西周之后漸衰,多出土于北方的陜西、河南安陽等地,是商周青銅的重要品種。本研究認為,其特殊的脊背外部形態和固柄方式是這種刀Zui為基本的特征,以此特征為主,再參照鋒刃部形態,便可將之分成三型:即"夾脊柄型"、"銎脊柄型"、"夾脊銎脊柄型",之下可再分成若干個樣"式",如"有闌無內式"、"卷鋒多銎直刃式"等。本研究還認為,從技術史的角度看,棟脊柄刀應是在本地和周邊諸考古文化,在石質榫凸背刀、石質多孔刀、青銅榫凸背刀、青銅銎首刀等技術因素的影響下逐漸發展和演變出來的。92年9月至1月內蒙古自治區文物考古研究所會同鄂爾多斯博物館、烏審旗文物管理所,對內蒙古烏審旗郭家梁村周圍墓葬進行搶救性發掘。共計發掘5座墓葬,其中4座為北魏墓葬,墓葬均為帶有墓道土洞墓。小型墓葬由墓道、甬道、墓室組成,大型墓葬由墓道、過洞、天井、甬道和墓室組成。隨葬品數量不多,以陶器為主,還有銅器、鐵器、料珠、泥錢等。對比墓葬形制和隨葬品,這批發掘的四座墓葬是北魏占領大夏國首都統萬城后遺留的墓葬。
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