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山西武鄉縣和沁縣的涅河兩岸是涅縣古城所在。這一帶分布著很多宋金元時期的古寺廟。本文考證，今良侯四村的古寺廟前身是北朝寺廟，其西邊的良侯店石窟也是北朝石窟。這個石窟位于大同到洛陽的古道上，是晉東南Zui早的北魏石窟。過去學界一直弄不清，這條大道上的梁侯驛到底在哪里，本文以北朝殘碑證明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驛當即今良侯店。以此為線索，本文還對涅河兩岸的其他古寺廟如故城大云寺和南涅水洪教院做了連帶考察，指出這是一組非常古老的寺廟群。龍山時代向二里頭時代的過渡時期，嵩山南北的地緣文化格局發生了重大變革，洛陽盆地內考古學文化產生了劇烈變化，二里頭文化的來源及其形成的社會背景成為我們關注的重點。嵩山東南麓煤山類型文化孕育了"新砦期"遺存，并直接導致二里頭文化在洛陽盆地的出現，這里的聚落結構表現出對立沖突的格局，對文化交流起了促進作用，社會和文化中心的轉移伴隨著Zui早地域國家的出現。

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殷墟甲骨文記事刻辭中的" "字前人未曾論述，本文結合新出花東甲骨材料對甲骨文中的 、 、 字用法作了一番考察，認為它們實為一字異體，應釋為"肇"之初文，含義上有"致送"一類意思；并強調了金文中"肇"字所從的" "并非是"啟"字，"啟"在殷商甲骨文及西周金文中都是從"又"的，訛變成從"支"應是西周以后的事。貴州省文物考古研究所在開陽縣高寨鄉發掘圍坡田洞、觀音洞、倉口洞、幺羅寨洞4處巖洞葬，出土海貝、料珠、銅錢、陶片等文物，初步確定其為花仡佬遺存。三門峽市李家窯遺址是虢國都城上陽城所在地?；ɑ茉稭17位于上陽城西城墻南段，并打破城墻，出土少量銅禮器、玉石器，年代為春秋中晚期之際。墓主人是一位士級貴族，其族屬與秦國或秦文化密切相關。4年11月，陜西省考古研究所在西安市長安區韋曲街道新寨村發掘了中書舍人、上邽縣開國子梁行儀與夫人薛氏合葬墓。該墓形制完整，紀年明確，出土物豐富，有墓志、陶俑、玉器等隨葬品。此墓的發掘為研究唐代喪葬習俗以及唐代的歷史文化等提供了新的資料。

地圖一直是國家博物館基本陳列、專題陳列、交流展覽和臨時展覽中使用的特殊輔助展品。本文回顧了國家博物館歷史地圖編繪的歷史，總結了"古代"基本陳列歷史地圖編輯的主要思路和需要注意的幾個問題，說明了歷史地圖具有其它展示手段無法替代的特性和作用。公典盤出土于山東仙人臺周代邿國貴族墓地中的女性墓M5。本文通過對銘文的分析，認為"邿子姜首"應連讀為女子名，其身份為姜姓女子名首嫁于邿國者、作器者公典之妻。此器為邿子姜首嫁到邿國時，公典為其所作。銘文中的"室家是保"反映了公典希望邿子姜首能管理夫家的家族事務，表明公典與邿子姜首的身份應分別為家族內的宗子與宗婦，銘文中的祈福語則表達了對妻子乃至以后共同生活的祝愿。公典盤的出土為研究周代女子的稱名方式提供了新的資料，對于周代貴族婦女地位、兩性關系及家族形態等問題的研究亦有重要意義。陜西長武縣碾子坡遺址的商代至西周墓葬以俯身葬式Zui具特色，是一個連續的整體，在族屬上不可分割。目前所見西周俯身葬的墓主均為周人之外的人群，而周人墓不采用俯身葬的葬式，可知碾子坡墓地的族屬不是周人。碾子坡俯身葬的觀念可能來自殷墟。與涇河上游周邊遺址比較，碾子坡商代遺存的族屬也不是商人部族或"阮"、"共"之類的東方民族，是否為戎狄或"豳人"無從判斷，作為密須氏的可能性存在，但還有待驗證。

我國出土的古代動物玉雕中，有些奇形怪狀，如人首獸身、人首鳥身、人首蛇身、虎首人身、虎牙神人、雙首連體豬、雙身蛇等，匪夷所思，但在戰國的一部奇書《山海經》中卻有類似的記載，有些甚至被視為神祗。顯然，這些神怪并非全屬虛構，應是先民膜拜的神物，是研究古代神話、巫術及原始宗教的寶貴資料。新成立后，在政權初建、社會動蕩、生產建設鋪開而文物保護秩序又不夠規范的情況下，大量文物被盜掘、私分和毀壞，以致文物散失嚴重。為此，黨和頒布政策，一方面堅決、及時制止文物的大量散失；另一方面加強流散文物的征集，充實博物館館藏。流散文物的征集方式主要有捐贈、收購、揀選、調查走訪等。流散文物的征集，博物館藏品的迅速增加，為博物館的發展奠定了堅實的基礎。流散文物的保護是當時整個文物工作的重要組成部分。31年九一八事變后，面對日本的瘋狂進攻，張學良與蔣介石提出和采取了一系列應對策略和主張，其對日策略中既有相同之點，又有相左之處，更有尖銳對立的一面。隨著日本侵略益深，他們的應對策略分歧愈大，并Zui終走上相背的道路。探究張學良與蔣介石九一八事變后對日策略的異同，有助于還原歷史的真實面目。謝蘭生為廣東書畫家、學者、詩人。其《常惺惺齋日記》手稿，始于嘉慶廿四年(1819年)，終于道光九年(1829年)，記錄了謝氏每日的工作、行程和交往，是了解謝氏及其時代的重要資料?！度沼洝穼τ谑考澟c官商酬酢、書院課徒以及當時廣州府城內的文酒詩會，提供了許多細節。通過這部日記，我們可以深入探究次戰爭爆發前夕廣州士紳的日常生活。本文首先考察了日記主人退隱廣州以教書為業的生活狀態及其收入狀況，并討論清代廣東士人"踴躍于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出廣州府城內大量書院的出現，使謝蘭生這一類雖有功名但又不愿深陷官場泥沼的士人找到一條新的出路，而這一切又可歸因于清廷大力扶持書院建設。接著考察了日記主人觀演戲曲、參與畫會以及書畫收藏的情況，于此可見當日廣州經濟文化的繁榮盛況。Zui后討論行商通過交結以謝蘭生為代表的士紳，以提升自己的文化品味和社會地位，并藉此融洽他們與官府之間的關系。這種策略通過文化、權力、經濟的相互糅合，Zui終達到共同建立顯赫名望。本文針對新近發現的錯金銘文"蔡公□宴之戈"銅戈，系聯了目前所見的蔡公系銅器銘文，探討了蔡公□的家族譜系。本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。作者認為，幽冥鐘所刻銘文蘊含了清代社會思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當時徐州法場之間的關系，進一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。此兩件文物為了解和研究清代徐州社會狀況提供了較為重要的資料。

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