您如果有藏品需要鑒定出手，可以打報名參加海選，鑒定。
《華豫之門》大講堂


華豫之門2024電話及微信聯系方式-點擊聯系
西德尼·戴維·甘博是美國社會經濟學家和攝影家。17年至1932年，他曾三次來到，以一個社會學家的角度拍下5余張照片，記錄了當時的社會生活。19年五四運動前后，甘博恰巧在，拍下相關照片6余幅，記錄了五四運動前慶祝一戰勝利，五四運動中學生演講、被捕、在府前抗議及11月29日北京學生為抗議"福州"在門前集會等史實，留下寶貴的圖像資料。這些照片不但可以直觀地反映那段歷史，更可以起到與文獻史料相印證并補充史料的作用。目前甘博拍攝的有關五四運動的照片有些已經廣為流傳，有些卻鮮為人知，有些甚至常常被人誤用。本文試圖結合史料對相關照片做一簡要梳理，并對一些甘博記錄有誤的照片進行考辨。解放戰爭時期，為了進行內戰而掠奪物資、擾亂解放區的金融秩序，國向山東解放區投入大量假。敵人通過特務和奸商將假推入解放區內部，并將不同地區的假交替散布。山東解放區和銀行號召在解放區開展群眾性的反假運動，各地加強對群眾的宣傳教育，講解假的來源與危害、真假的特征等內容。銀行和進出口局、局等部門協同合作，在邊沿區和集市等進行假源頭的緝查工作。山東解放區制定各項法令，懲治假販，獎勵查緝偽造本幣有功人員。北海銀行還特別制定了假沒收及處理辦法，對假進行的處理，以杜絕其再次流入市場。山東解放區和銀行在報刊上刊登真假辨偽的詳細辦法，對假可通過紙張質地、顏色、印文字和圖案的清晰度、印版等面信息加以鑒別。電話及微信聯系方式-點擊聯系龍門堂墓地位于湖北省鄖縣東約6公里的安陽鎮小河村一組的五谷廟嶺，21年11月至212年6月，為配合南水北調中線工程建設，南開大學考古學與博物館學系對該墓地進行了搶救性發掘。共發掘墓葬77座，現將其中M37與M56兩座墓葬的發掘及出土情況進行詳細介紹。兩座墓葬均為帶斜坡墓道的長方形磚室墓，共出土陶器、銅器、玉器和石器35件，錢幣233枚。依據墓葬形制、器物組合等判斷，M37時代約為西漢晚期至東漢早中期，M56時代約為新莽時期至東漢早中期。

為研究滇東地區青銅時代金屬技術，本文采用金相觀察和掃描電鏡能譜分析方法對云南省曲靖市八塔臺墓地出土的24件銅器進行分析，結果表明：春秋早期至西漢后期，銅器材質一直以錫青銅為主，合金配比技術漸趨成熟；西漢后期，該地能夠制造鉛錫青銅器，用鍍錫和鎏金裝飾銅器表面。本文的研究表明關中東部夏代早期考古學文化具有獨特的面貌，與當地年代較早的客省莊二期文化、時代相當的齊家文化、二里頭文化等有一些相似之處，亦有一定的差別，故有必要正式命名為"東龍山文化"；并可區分為以關中東部地區為中心的"老牛坡類型"，和以丹江上游地區為中心的"東龍山類型"。該文化的形成雖與客省莊二期文化有聯系，但明顯受到了齊家文化的影響，這表明活動于甘青地區的齊家文化曾東向發展并到達河渭之間。二里頭文化從開始就出現的花邊高領圓腹罐，在中原地區的龍山文化中難以找到，卻更多地發現于東龍山文化中，故其應是受后者影響的產物。可能正是通過東龍山文化這個中介，齊家文化較成熟的青銅工業也影響了二里頭文化，使后者的青銅文明到二里頭二期后迅速發展起來。西晉時士族勢力得以發展，士族操控官吏選舉過程，形成壟斷；皇權一方面依賴于士族勢力的支持，另一方面皇權又加強對士族的控制，要求其生前死后都效忠于皇帝，由此形成大臣的陪葬制。士族一般聚族而居，重視親情和家庭，死后實行家族附葬制。士族為了保持自身優越性，恪守士庶不婚的信條。本文結合考古發現的墓志，從君臣間的陪葬制、家族附葬制、士族內婚制等方面進行分析，力求反映西晉社會門閥制度的發展。唐志契，晚明山水畫家、理論家，其畫用筆清遠，有元人風韻。他的山水畫被視為摹古一派，風格并不特出。他在畫的地位和影響主要來自所著《繪事微言》一書。此書分為四卷，卷為唐氏自撰，內容涉及畫理、畫法、評賞等，見解獨到：他重新闡釋山水畫語境中的"氣韻生動"；提出繼承傳統應"師其意而不師其跡"；畫山水要"看真山水"，"傳神者必以形"；強調以"寫"來獲得"山林逸趣"，山水的趣致在"寫草書行書"之間，具有"留影"、"寫意"等特點；在用筆上，指出"寫畫亦不必寫到"；首次提出繪畫中的"意境"一說，在畫論具有里程碑式的重要意義；盡管強調山水應寫其性情，仍然注重"明理"的重要性，并對其時流派之弊作理性分析。本文擬通過以上內容來探討唐志契在山水畫的貢獻。

華豫之門2024電話及微信報名-點擊報名