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訶利帝信仰自犍陀羅起源，經佛教化后開始向外傳播。大約4世紀小乘經《佛說鬼子母經》傳入，8世紀初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介，8世紀中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經對訶利帝信仰在當時的傳播起到了相當大的促進作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養也由此流行。本文通過對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細討論了經典的意義和在這部經中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡單的求子和保護兒童，發展成求財、求愿、以至于求愛人求婚姻等。現存日本公布的訶利帝供養像都是密教的供養像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，同時四川南宋時期的石窟造像也屬于密教造像。明代唐藩儀正成氏家族墓志記述了成氏先祖成剛于明初多次隨太祖朱元璋征戰，以功授豹韜衛正千戶，其子成貴于正統十一年(1446年)改授唐藩儀正，遂家于南陽，其后世子孫亦承蔭世襲儀正之職等史實。關于成氏家族成員，文獻乏載，新發現的唐藩儀正成氏家族墓志可補史志所缺。海選公告-點擊聯系裴李崗文化強盛時對外擴張影響，將渭河流域、漢水上游和黃河中游以北地區與之緊密聯系在一起；衰敗時又東向遷徙，其文化因素深深滲透到黃河下游和淮北地區文化當中。正是由于地處中原核心的裴李崗文化的強大作用，才使黃河流域文化緊密連結在一起，從而于公元前第九千紀形成新石器時代的"黃河流域文化區"；才使黃河下游、漢水上游、淮北甚至長江中游地區文化也與中原文化區發生較多聯系，從而形成"早期文化圈"的雛形。

銀雀山漢簡《五議》，論"知言之所至"、"知之所至"、"極得"、"至治"等。《聽有五患》討論統治者如何辨析語言，判斷是非，古代對"聽"的研究屬心性之學。《五令》屬于陰陽學說的文獻，有德令、惠令、義令、威令、罰令。《四時令》《迎四時》《禁》與《禮記·月令》相近，是研究古人天道觀的新資料?！陡粐穼儆趯W文獻，部分內容與農家學說有關。豫南地區共有5處遺址的商周西漢墓出土了前代遺玉，主要包括羅山縣天湖晚商墓地3座墓、光山縣寶相寺春秋黃君孟夫婦墓、桐柏縣月河春秋養子墓M淅川縣下寺春秋楚墓M7，以及南陽市麒麟崗西漢墓M8等，共計出土約45件遺玉。這些遺玉的年代分屬龍山期至夏代、晚商和西周時期。遺玉的存在狀態一是原器保存基本完整，二是已加工待用，三是已改成新器。遺玉的來源途徑一是當地龍山至夏代土著人歷代流傳而來，二是有些墓主人因特殊國情境遇而對遺玉著力收藏而來，三是商周王朝朝聘賞賜及諸侯交往而來。近年來蚌埠雙墩M鳳陽卞莊M1和鳳陽喬澗子M2三座鐘離國墓葬的發現，為我們對其禮制進行初步研究提供了條件。獨特的墓葬形制與結構是鐘離國禮制的重要內容，這應與其族屬及崇日傳統密切相關；禮器方面，國君級墓葬的禮器組合與楚墓接近，蚌埠雙墩M1和鳳陽卞莊M1在禮器組合及用鼎制度上的差別，反映了楚文化對鐘離國影響的深化；底層貴族的葬制、隨葬品等與中原地區較為接近，而與楚制不同，楚國對鐘離國禮制的影響似乎于上層社會。本文梳理中原地區文明起源的脈絡，認為在前仰韶文化時期出現了母權制向父權制的過渡，出現了私有財富，為氏族制度的瓦解打開了個缺口；在仰韶文化時期，出現了銅器、文字、宮室禮儀建筑、城址等文明要素，出現了我國Zui早的古國；在龍山文化時期出現了奴隸制國家。在整個新石器時代，中原文化以其發達的農業經濟和居"天下之中"的地域優勢，不僅使中原地區成為文明的起源地，而且還使中原地區順利地完成文明起源的全部歷史過程，成為個奴隸制國家的誕生地。

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