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甗形器是華南地區印紋陶文化系統下一類非常有特色的遺物，它的功能與陶甗相同，但底部為釜而非三足器，必須配合支腳或灶方可使用。本文在搜集、梳理現有考古資料的基礎上，首先通過陶器類型學研究，建立了這類遺物的發展譜系，并初步將其劃分為三期，各期年代分別相當于中原地區的早商時期、晚商至西周初期和西周至春秋早期。其后進一步討論了甗形器的起源與產生機制，指出華南地區印紋陶遺存中的甗形器Zui早起源于早商時期的贛北—鄱陽湖地區及其鄰近地帶。并在分期基礎上，考察了甗形器分布范圍的擴張與收縮變化，總結了各型甗形器的流行地域及傳布過程，指出甗形器在傳布過程中可能已經越海到達了臺灣島南部地區。Zui后介紹了現代臺灣土著群體用于蒸煮食物的甗形器，并利用民族志資料推定了印紋陶遺存中所見甗形器的用途及使用方式。十月的爆發使馬克思主義傳入，蘇俄成為知識界各個派別關注的焦點。在1918-1949年間，蘇俄在復雜的形勢下扮演了紅色主義、反帝斗士、弱小民族代言人、愛好和平的中堅力量等多重相互矛盾的角色，使得知識分子群體的蘇俄觀呈現出復雜多元的狀態，進而反映出知識界的分化及隱藏在各人內心深處的認同。作為自由主義知識分子的代表，胡適對蘇俄的認知始而冷靜謹慎，繼而心悅誠服地高度贊賞，Zui后則選擇拋棄對蘇俄的夢想。這一系列變化的出現是由其成長背景、教育經歷、個人際遇、信仰等內因，以及形勢、蘇俄的發展變化等外因相互制約與影響的結果。胡適對蘇俄的認知變化也作為其思考社會發展和構想未來藍圖的重要理論基礎，Zui終影響到他對和新的現實抉擇。河南永城南山一號漢墓1號陪葬坑出土一件銅鍾，其肩部與腹部之間陰刻"上御鍾常從盜者棄市"銘文九字。本文對銘文進行了詳細考證，并根據歷史文獻，對銅鍾發現于西漢梁國王陵墓地的原因做了較為深入的分析。買地券是漢代以來墓葬中常見的以地契形式隨葬的一種反映土地私有權的明器，本文對新見鄭孫買地券券文及相關問題進行了簡要考述。
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《商代殷都考》一文，指出殷墟并非商代晚期都城，而是祭祀區與墓地所在，提出殷地不是位于安陽的小屯，而是位于鄭州的小雙橋。本文在8年來殷墟考古及眾多學者們研究的基礎上，就《商代殷都考》一文提出的問題，從多個方面進行了分析，認為安陽小屯殷墟遺址是商代晚期的都城遺址。商周家族墓地出土的復合族徽銅器種類甚多，主要有食器之鼎、簋、甗、鬲，酒器之爵、觚、卣、觶、斝、瓿、尊、彝、壺、罍，水器之盉、盤，樂器之鐃，之鉞、戈等。這些銅器幾乎涉及青銅器各類別，其在同一墓葬中常常與單一族徽銅器的種類不同，而鑄造則顯得比同墓所出單一族徽銅器的形體小、器壁薄、重量輕。復合族徽銅器見于同一墓葬，往往有主次之別：有些可能是墓主的子女及其配偶所鑄造，有些可能是墓主的親朋好友所贈送。商周家族墓地出土的復合族徽銅器共有17種組合，有關墓葬可劃分為四個等級，能夠確定墓主生前絕大多數都是中小貴族，而隨葬復合族徽銅器主要取決于其能否與其它銅器配成一套或一組禮器，并不在于體現其族氏屬性。這些情況表明，復合族徽可能不代表族氏組織，而僅僅是族氏關系，即為同族分化、不同族氏聯姻或聯盟關系的表示?，F藏日本出光美術館的西周時期青銅器靜方鼎是成康時期的器物。這件器物的作器者與傳世靜簋、靜卣的作器者并非一人，前者與另一件傳世器小臣靜簋的作器者為一人，生活在成康之世，靜簋、靜卣的作者則主要活動在穆王之世。靜方鼎的作器者曾與"安州六器"的作者中以及召公、南宮氏等展開過對南土江漢地區的經營，這次經營與昭王時期的伐楚亦非一事。

苜蓿洼墓地位于滎陽市豫龍鎮苜蓿洼村南部，27年5月至12月，因配合中原小商品城二期工程建設，共發掘漢墓353座，墓葬分布密集，排列有序，為一處經過嚴格規劃的大型公共墓地，其南3公里即為古京城遺址，二者之間應有著緊密的聯系。11年春，當地居民在?？h黃河故道內挖沙過程中發現一些瓷器。同年秋，河南省文物考古研究所對此遺存進行了搶救性清理發掘，獲得了一批精美瓷器和兩組較重要的地層疊壓關系。本文對這批瓷器遺存的形成、年代以及窯口等相關問題進行了研究。13年9月，為配合鞏義市自來水公司擬建的甫新花苑項目建設，鞏義市文物考古研究所對該區域內鉆探發現的77座墓葬進行了搶救性發掘。其中M3保存較為完好，其大墓道小墓室為主的墓葬形制及屈肢葬為特征的埋葬風格和出土器物的特點表明其應是秦墓，反映了在秦軍東進和確立統治時秦文化對當地傳統文化影響和滲透的過程中所表現的文化態勢。5年在南陽市宛城區陳棚村發掘清理了3座漢墓，出土了一批陶器、瓷器以及畫像石。這批墓葬的發掘進一步豐富了南陽漢代的墓葬資料，尤其是為漢代畫像石的研究等提供了新的實物資料。7年9月南陽市文物考古研究所在淅川雙河鎮墓地進行考古發掘，其中M26為一座長方形豎穴土坑墓，保存較好，主要出土有陶鼎、壺、釜、甑、甕及銅盆、鍪、鈁、洗等隨葬器物，推測年代為西漢中期或稍早。古人在從游牧社會向農業社會的過渡中，曾選擇一些動物進行飼養和馴化，"六畜"是其中的代表。六畜，又稱六牲，指的就是馬、牛、羊、豕、犬、雞這六種牲畜，早在商代甲骨文中就有記述。Zui遲至漢代，人們對六畜已經有了充分的認識，并且完成了對它們的馴化，六畜在人類社會發揮著重要的作用。

在牛河梁積石冢發掘所提供的層位關系基礎上，分析出土陶筒形器的形態變化，建立牛河梁地區積石冢的整體分期方案，可以分為兩期四段。在此基礎上，結合碳十四測年以及與其他考古學文化的比較，進一步推定積石冢所處時期的年代在距今57~51年之間。娘娘寨遺址二里頭文化遺存分期是依據鄭州地區典型二里頭文化遺址主要陶器分期而進行的。參照該分期圖，將娘娘寨遺址二里頭文化遺存分為三期，分別相當于鄭州地區二里頭文化的四期。娘娘寨遺址緊鄰姑二里頭文化城址，二者文化面貌基本相同，推測姑城址應為夏王朝東境顧國都城，娘娘寨遺址為顧國都城附近一處較重要的聚落遺址。二里頭文化的14C測年研究早在上世紀7年代即已起步，但據其所構建的二里頭文化年代框架，始終與考古學分期方案及天文學推算成果之間存在諸多矛盾。近年來14C數據的屢次修訂無疑加劇了這種矛盾，使得二里頭文化的編年體系與"陶器敏感范圍"及"五星聚合時間"的分歧越來越大，并在一定程度上對周邊文化的年代學成果形成了沖擊。實際上，這些問題的產生都源于14C研究自身的局限。因此，正確認識采樣的偶然性、測定的相對性及擬合環節中考古學背景的不確定性，是探索二里頭文化年代的理論基礎。除此之外，加強相關學科的溝通與交流，打破"中原本位"意識的束縛也極為必要?？傮w來看，當前的14C技術尚不足以支撐二里頭文化的定性研究，而只宜作為參考。二里頭文化的年代構建應通過多元證據的互校和整合來加以完善。5年，國家博物館征集入藏了1件爯鼎和2件爯簋，它們與此前所見的3件爯器應屬同一青銅器組合。國博所藏的3件爯器造型莊重，紋飾精美，且器內均鑄有相同內容的長篇銘文，具有非常重要的歷史和藝術價值。諸件爯器的銘文記載了器主人爯受賜于遣伯、遣姬，因感念其高尚的道德言行，鑄作宗廟彝器以奉祀其文考的歷史背景。銘中"遣伯""德音""余一子"等稱謂、用辭均屬金文首見，為研究商周時期的遣氏家族及相關歷史、語言、文化提供了新的依據。從幾件爯器的形制、紋飾、銘文及等級規格來看，該組青銅器約鑄造于西周中期，其器主人爯的身份大致相當于諸侯國封君。北斗信仰是古代持續時間Zui長，影響范圍Zui廣的一種宗教信仰，其萌芽于殷周時期。商代的卜辭中保留有殷人拜祭北斗的記錄，是為時人存在北斗信仰的有力證據。戰國早期的曾侯乙墓出土了5個彩繪漆箱，分別繪有天象、神樹、瑞獸、仙人及幾何圖案。其中的天象圖中"斗"字居中，統御二十八宿，青龍、白虎分居左右。表明曾侯希望魂歸斗極的愿望。此外，在周代，北斗已經作為王權的象征為周天子所壟斷使用權。
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