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東周王城在我國歷史及古代都城都占有重要的地位。然而由于歷史文獻的欠缺，對其一直難有較直觀的認識。本文將有關記載東周王城的歷史文獻和建國以來對其所做的科學考古發掘資料進行了梳理，從東周王城在周朝疆域中的布局及王城內部的規劃格局兩方面，對東周王城的城市布局作了較為的探討。文獻和甲骨卜辭祀譜顯示，商王武丁在位期間對祭祀制度曾進行過改革。針對這一變革，武丁集團中形成了以孝己和傅說為核心的反對派系，批評武丁改革是"黷于祭祀"。圍繞著祭祀典制改革的這場政爭，以派系的失敗告終。孝己被流放致死，傅說也可能因此沒有進入后世祭祀的譜系中。武丁之后的祖庚、祖甲，兄終弟及相繼即位。兩人分別反對和支持武丁的祭祀改革。由于祖甲在位期間的堅持，武丁祭祀改革制度終于被確定下來，成為商代晚期歷代遵循的"周祭制度"。而這種有悖于傳統的過于繁縟的祭祀制度，是導致商王朝Zui終衰敗的重要因素之一。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究，將其作為"具有文化線路性質的2世紀工業建筑遺產群"進行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產保護過程中需要特別關注的問題，為中東鐵路遺產的進一步研究與保護奠定基礎。

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本文針對新近發現的錯金銘文"蔡公□宴之戈"銅戈，系聯了目前所見的蔡公系銅器銘文，探討了蔡公□的家族譜系。清華簡《系年》"陳淏"與《呂氏春秋·順民》"鸮子"的關系，從如下幾個方面來看："陳淏"、"鸮子"兩者名號中的"淏"、"鸮"古音相同；文獻中有人物名字之后稱"子"，以表示尊稱的用例，如"田和"又可以稱為"子禾子"、"和子"，"陳淏"也有可能稱為"鸮(淏)子"；"鸮子"的活動年代在公元前411年左右，"陳淏"的活動時間在公元前44年至前397年之間，兩者活動時間接近；《呂氏春秋·順民》中"鸮子"、"和子"都是齊莊子的重要屬員；《系年》中"陳淏"與田和一起，與三晉大夫盟會，并受理別國軍事求援，地位同"鸮子"一樣較為尊崇。由上述關聯來看，《系年》"陳淏"即《呂氏春秋·順民》"鸮子"。

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日本收藏的三件青銅器上的銘文，不應為"長"字，而應是"先"。三件器物時代較為一致，均屬殷墟文化二期之時，且等級較高。三件器物應出自于山西浮山橋北墓地，極有可能是橋北M1內的隨葬品。結合其他"先"銘青銅器，為判定墓地的性質提供了重要依據。

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