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發布時間: 2024-05-13 11:03 更新時間: 2024-11-01 07:30
河南《華豫之門》鑒寶組:2022年鑒寶海選公告
晚清時期,南京城內外火災的頻仍給百姓的生命財產帶來了極大威脅?;鹩偷钠毡槭褂谩⒐澣沼没鹗韬?、拜教燃火和歹人縱火是火災多發的幾個因素。撲救大火,主要有官方和民間兩種力量,其中由城市士紳的水龍局在滅火活動中起到了關鍵性作用;但是,官府和駐防在維護滅火活動中的秩序,搶救受災民眾的生命財產中發揮重要作用。而且,官府保持著對水龍局的牢牢控制。官府可以直接插手水龍局的人事任免,裁決水龍局運作中產生的,也可以依據各水龍局在滅火過程中的表現給予獎勵或者懲罰性的措施。在災后,除了對"火頭"采取懲罰外,官府也采取了諸多措施對受災民眾進行錢糧物資上的賑濟。但是,在對遭受火災的民眾賑濟問題上,當時好像并沒有形成一個規范的制度和具體的撫恤標準。在踴躍救火之余,水龍局還創立了專為災民提供臨時居所的暫棲所。在火災預防上,南京城實行了太平水缸制度。同時,南京城防火措施的實施也充分了發揮保甲組織的功能。
漢集靈宮為武帝求仙所建,漢華陰縣為高祖八年更名設立,二者均位于華山北麓?!端涀ⅰの妓穼ζ涞赝涊d明確,本無爭議,但近人研究卻逐漸將其位置相互混淆。漢華陰故城年代稍早于集靈宮,二者性質、年代和功能均存在較大差異。,秦漢離宮別館考古隊調查華陰市境內,在此發現并詳細調查了楊家城、瓦渣梁等1處秦漢時期遺址,采集到大量可供斷代的遺物標本,為解決華陰境內秦漢時期遺址的性質提供了科學、詳實的資料。其中楊家城遺址通常被認為是漢"華陰故城遺址",但通過本次調查發現該遺址年代較晚,與文獻記載的漢華陰縣城不符,反而與漢集靈宮在年代和地望上非常吻合,應當是漢集靈宮遺址所在。考古隊在楊家城遺址以東還發現了另外兩個重要遺址—瓦渣梁與黃埔峪遺址,通過研究,發現這兩個遺址當分別為漢華陰故城和華山祠所在。甲骨文 字,從 從 ,隸定為 。 是人字形房屋構架之象形,演變到后世為宀、廣偏旁。新本義是薪,薪本質是木。先秦文獻中木、薪、柴本質相同,僅大小有別。宋,《說文》謂"居"也。宋、 兩種建筑相互依存又有區別。洹北商城、安陽殷墟、湖北商代盤龍城大型夯土臺基外有擎檐柱遺跡,復原后與主體建筑兩部分形成形 (側面圖),與宋、含義相同。古代宮殿的附屬建筑稱為朵殿。當釋讀為朵。朵宗即主廟的配殿,庭朵是門堂前外塾。清末民初,在晚清新政的推動下,興起了以農村自治為核心的地方自治運動。翟城村治和山西村制是這一運動的。但無論是具有濃厚"紳治"特色的翟城村治,還是以"官治"為主導的山西村制,都不是要還政于民,而是要將鄉村精英吸收到國家官僚機構之中,達到為國而治的目的。因此,所謂鄉村自治,只不過是國家權力延伸到鄉村社會的一種方式。8年,在河南焦作山陽故城北約5多米處的李河墓群,出土了一座七層連閣彩繪陶倉樓。該陶倉樓的附樓位于主樓右側,院落門樓頂部為五脊廡殿頂,是我國首次發現的新型連閣式陶倉樓,對研究漢代建筑形式具有重要的參考價值。
從仰韶時代中晚期開始,出于土地崇拜的觀念,為建筑建造舉行奠基祭祀成為黃河流域一種較為普遍的習俗。龍山文化時期,建筑奠基習俗的分布區域不斷擴展,但黃河中游的鄭洛平原一直是分布中心。仰韶晚期以降,隨著史前城址的涌現,黃河流域出現了位于城墻夯土中的奠基遺存,這標志著奠基習俗發展到了一個新的階段。結合考古發現和民族志材料,可以看出,部分位于城墻夯土中、房屋墻體下或居住面下等特殊位置的甕棺,當不是一般的墓葬,而很可能是奠基儀式或祭祀的產物,其目的無非是借犧牲來慰解鬼神,以求建筑的穩固。
殷墟甲骨文記事刻辭中的" "字前人未曾論述,本文結合新出花東甲骨材料對甲骨文中的 、 、 字用法作了一番考察,認為它們實為一字異體,應釋為"肇"之初文,含義上有"致送"一類意思;并強調了金文中"肇"字所從的" "并非是"啟"字,"啟"在殷商甲骨文及西周金文中都是從"又"的,訛變成從"支"應是西周以后的事。許昌地區出土的唐代銅鏡,題材豐富,造型多樣。以圓形為主,葵花形、菱花形次之。個別銅鏡的紋飾、造型比較罕見,可補資料之缺,為唐代銅鏡研究提供了寶貴資料。金冊是明代分封制度的重要憑證,是受冊封人的身份象征。本文通過對有關金冊文獻的梳理,并結合出土實物,對金冊造辦、使用及存放等相關問題進行了討論。明朝統治者依據宗室身份等級不同,冊封時分別授予金冊和銀冊。金冊由內府銀作局造辦,翰林院撰文,中書科書寫。用金初由銀作局向內承運庫支取,后由戶部收買。諸王冊封以授予冊寶為核心,制定了一套隆重的儀式。初封諸王的冊封儀式在京師舉行,襲封諸王的儀式由朝廷派遣使臣至各藩府舉行。冊封時間嘉靖三十二年之前無定制,之后大多安排在四月。冊封儀式結束后,金冊即存留于王府。金冊用于隨葬,僅見于明代早期,應屬個案。金冊尺寸有嚴格的規制,明初已定長"一尺二寸"之制,并為以后歷朝所遵守,可作為出土封冊實物定名的標準。
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堰臺遺址是位于淮河中游南岸的一處典型臺形遺址,24年安徽省文物考古研究所對其進行了搶救性發掘,基本摸清了該遺址的聚落布局,并根據出土遺物判斷遺址的年代為西周至春秋時期。簡報重點介紹了堰臺遺址的地層堆積情況及構成聚落的環壕、墓葬、房址等重要遺跡概況,展示了部分具有分期意義的遺物標本。面對免費開放之后倍增的參觀人數和發生變化的觀眾結構,博物館公眾服務工作面臨著觀眾需求日益深層次、多樣化的挑戰。他們需要的不僅是一頓"免費午餐",而是內容豐富的"文化盛宴"。博物館在做好基本開放服務的同時,還要在展覽服務、文物鑒賞、閱讀服務等方面不斷探索,實現公眾服務工作的跨越式發展。本文以河南博物院石質文物保護為例,對石質文物保存環境、石質文物病害種類進行分析,對石質文物的保護進行初步探討。9年,在洛陽市洛南洛龍路關林路南段發現一座唐代墓葬,出土有陶俑、動物模型、生活用具、石墓志等。此墓葬的發掘對唐代洛陽的分區、葬俗、行政區域管轄范疇的劃分等提供了可靠的實物依據。
晚清時期,南京城內外火災的頻仍給百姓的生命財產帶來了極大威脅?;鹩偷钠毡槭褂谩⒐澣沼没鹗韬?、拜教燃火和歹人縱火是火災多發的幾個因素。撲救大火,主要有官方和民間兩種力量,其中由城市士紳的水龍局在滅火活動中起到了關鍵性作用;但是,官府和駐防在維護滅火活動中的秩序,搶救受災民眾的生命財產中發揮重要作用。而且,官府保持著對水龍局的牢牢控制。官府可以直接插手水龍局的人事任免,裁決水龍局運作中產生的,也可以依據各水龍局在滅火過程中的表現給予獎勵或者懲罰性的措施。在災后,除了對"火頭"采取懲罰外,官府也采取了諸多措施對受災民眾進行錢糧物資上的賑濟。但是,在對遭受火災的民眾賑濟問題上,當時好像并沒有形成一個規范的制度和具體的撫恤標準。在踴躍救火之余,水龍局還創立了專為災民提供臨時居所的暫棲所。在火災預防上,南京城實行了太平水缸制度。同時,南京城防火措施的實施也充分了發揮保甲組織的功能。
漢集靈宮為武帝求仙所建,漢華陰縣為高祖八年更名設立,二者均位于華山北麓?!端涀ⅰの妓穼ζ涞赝涊d明確,本無爭議,但近人研究卻逐漸將其位置相互混淆。漢華陰故城年代稍早于集靈宮,二者性質、年代和功能均存在較大差異。,秦漢離宮別館考古隊調查華陰市境內,在此發現并詳細調查了楊家城、瓦渣梁等1處秦漢時期遺址,采集到大量可供斷代的遺物標本,為解決華陰境內秦漢時期遺址的性質提供了科學、詳實的資料。其中楊家城遺址通常被認為是漢"華陰故城遺址",但通過本次調查發現該遺址年代較晚,與文獻記載的漢華陰縣城不符,反而與漢集靈宮在年代和地望上非常吻合,應當是漢集靈宮遺址所在。考古隊在楊家城遺址以東還發現了另外兩個重要遺址—瓦渣梁與黃埔峪遺址,通過研究,發現這兩個遺址當分別為漢華陰故城和華山祠所在。甲骨文 字,從 從 ,隸定為 。 是人字形房屋構架之象形,演變到后世為宀、廣偏旁。新本義是薪,薪本質是木。先秦文獻中木、薪、柴本質相同,僅大小有別。宋,《說文》謂"居"也。宋、 兩種建筑相互依存又有區別。洹北商城、安陽殷墟、湖北商代盤龍城大型夯土臺基外有擎檐柱遺跡,復原后與主體建筑兩部分形成形 (側面圖),與宋、含義相同。古代宮殿的附屬建筑稱為朵殿。當釋讀為朵。朵宗即主廟的配殿,庭朵是門堂前外塾。清末民初,在晚清新政的推動下,興起了以農村自治為核心的地方自治運動。翟城村治和山西村制是這一運動的。但無論是具有濃厚"紳治"特色的翟城村治,還是以"官治"為主導的山西村制,都不是要還政于民,而是要將鄉村精英吸收到國家官僚機構之中,達到為國而治的目的。因此,所謂鄉村自治,只不過是國家權力延伸到鄉村社會的一種方式。8年,在河南焦作山陽故城北約5多米處的李河墓群,出土了一座七層連閣彩繪陶倉樓。該陶倉樓的附樓位于主樓右側,院落門樓頂部為五脊廡殿頂,是我國首次發現的新型連閣式陶倉樓,對研究漢代建筑形式具有重要的參考價值。
從仰韶時代中晚期開始,出于土地崇拜的觀念,為建筑建造舉行奠基祭祀成為黃河流域一種較為普遍的習俗。龍山文化時期,建筑奠基習俗的分布區域不斷擴展,但黃河中游的鄭洛平原一直是分布中心。仰韶晚期以降,隨著史前城址的涌現,黃河流域出現了位于城墻夯土中的奠基遺存,這標志著奠基習俗發展到了一個新的階段。結合考古發現和民族志材料,可以看出,部分位于城墻夯土中、房屋墻體下或居住面下等特殊位置的甕棺,當不是一般的墓葬,而很可能是奠基儀式或祭祀的產物,其目的無非是借犧牲來慰解鬼神,以求建筑的穩固。
殷墟甲骨文記事刻辭中的" "字前人未曾論述,本文結合新出花東甲骨材料對甲骨文中的 、 、 字用法作了一番考察,認為它們實為一字異體,應釋為"肇"之初文,含義上有"致送"一類意思;并強調了金文中"肇"字所從的" "并非是"啟"字,"啟"在殷商甲骨文及西周金文中都是從"又"的,訛變成從"支"應是西周以后的事。許昌地區出土的唐代銅鏡,題材豐富,造型多樣。以圓形為主,葵花形、菱花形次之。個別銅鏡的紋飾、造型比較罕見,可補資料之缺,為唐代銅鏡研究提供了寶貴資料。金冊是明代分封制度的重要憑證,是受冊封人的身份象征。本文通過對有關金冊文獻的梳理,并結合出土實物,對金冊造辦、使用及存放等相關問題進行了討論。明朝統治者依據宗室身份等級不同,冊封時分別授予金冊和銀冊。金冊由內府銀作局造辦,翰林院撰文,中書科書寫。用金初由銀作局向內承運庫支取,后由戶部收買。諸王冊封以授予冊寶為核心,制定了一套隆重的儀式。初封諸王的冊封儀式在京師舉行,襲封諸王的儀式由朝廷派遣使臣至各藩府舉行。冊封時間嘉靖三十二年之前無定制,之后大多安排在四月。冊封儀式結束后,金冊即存留于王府。金冊用于隨葬,僅見于明代早期,應屬個案。金冊尺寸有嚴格的規制,明初已定長"一尺二寸"之制,并為以后歷朝所遵守,可作為出土封冊實物定名的標準。
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堰臺遺址是位于淮河中游南岸的一處典型臺形遺址,24年安徽省文物考古研究所對其進行了搶救性發掘,基本摸清了該遺址的聚落布局,并根據出土遺物判斷遺址的年代為西周至春秋時期。簡報重點介紹了堰臺遺址的地層堆積情況及構成聚落的環壕、墓葬、房址等重要遺跡概況,展示了部分具有分期意義的遺物標本。面對免費開放之后倍增的參觀人數和發生變化的觀眾結構,博物館公眾服務工作面臨著觀眾需求日益深層次、多樣化的挑戰。他們需要的不僅是一頓"免費午餐",而是內容豐富的"文化盛宴"。博物館在做好基本開放服務的同時,還要在展覽服務、文物鑒賞、閱讀服務等方面不斷探索,實現公眾服務工作的跨越式發展。本文以河南博物院石質文物保護為例,對石質文物保存環境、石質文物病害種類進行分析,對石質文物的保護進行初步探討。9年,在洛陽市洛南洛龍路關林路南段發現一座唐代墓葬,出土有陶俑、動物模型、生活用具、石墓志等。此墓葬的發掘對唐代洛陽的分區、葬俗、行政區域管轄范疇的劃分等提供了可靠的實物依據。
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