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咸陽出土北周保定四年(564年)《魏故南秦刺史成君碑》，為存世不多的北周碑版增添了一例年代較早的歷史物證，也為研討西魏北周之間的史事與人物，特別是梳理南秦州刺史成氏家族提供了重要的文獻依據，而其書法樣式也足以見證當時長安地區的流行風尚。因為此碑在內容上的特點是為北魏南秦州刺史成君和他的兩位胞弟、一位堂弟和一位共同下葬而建立的家族墓碑，故本文的考證一是側重于成君的家族與人物，以此見證族源為匈奴后裔的成氏一族乃是有功于北魏的上谷豪族；二是側重于這些人物所參與的重大史事，譬如碑文所記中堅將軍成尊和領兵"征梁、漢，與吳賊蘭欽交陣"乃是南梁與西魏在漢中南鄭的一次重要戰事，適可與正史互為補證，并能見證當時戰爭的慘烈悲壯。此外，碑文有"內辯三乘，外明六史"之說，故關于"六史"的稱謂在內涵上究竟是指文獻還是指職官，也是文章注重分析的一個問題。當然，還值得留意的就是此碑的書法，楷書中尚未盡脫北魏筆致而又有受到北齊影響的隸書意趣，堪稱北周碑版墓志書法中Zui為峻整者，并足以見證這樣一種受南朝書風影響而在北周都城長安地區營造出來的書法時尚與主流樣式。饕餮紋多變性的根源在于組成它的各的多變性。饕餮紋各的變形模式可總結為：不同形象同類間的置換，數量、位置、性質的變化，獨立成紋以及"獸化"。這些變化模式突出表現了饕餮紋各的獨立性和自由性。究其實質，獨立性和自由性的根源在于這些來自不同的動物原型，通過"分解—重組"的模式將不同動物的集合于饕餮紋之上。而這些動物通常是與祭祀相關的犧牲和巫覡助手，它們具有人神媒介的特性，因而滿足了青銅器紋飾用于溝通人神的需要。通過比較班簋、叔夷鐘和晉侯穌編鐘的相關銘文，確認" 人"即"國人"，" "" "" "實為同一字，俱為"國"字之初文?！栋囿憽分兄?東或"，應訓為"東域"，并非"東國"也。

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倒契是特定歷史環境下的產物，真實地反映了我國清朝時期蒙古地區的土地制度和錯綜復雜的經濟關系，是研究清代蒙地移民、永佃制、文化變遷等方面的重要實物資料。洛陽民俗博物館藏倒契特點是買主除出錢買地之外，還需每年繳納糧租，也就是說賣主出賣的并非土地所有權，而是其使用權。清源遺址是烏江流域的一處重要遺址。通過對其商周遺存與其他時間、空間有密切聯系的遺址比較分析可知，烏江流域的商周考古學文化遺存都應屬于三峽地區的石地壩文化，同時其陶器又深受成都平原十二橋文化和鄂西路家河文化的影響，其細石器又源于川西高原傳統。2年和28年，對河南偃師市首陽山4座西晉墓進行了清理。其中1座為單室磚墓，其余為單室土洞墓，均帶長斜坡墓道。出土遺物有陶器、銅器和銅錢等，以陶器為主。M1還出土"泰始二年"紀年漆片。其中3座墓的形制罕見，應為西晉帝陵陪葬墓，對于探索西晉帝陵的地望、陵區范圍以及陪葬制度具有重要意義。

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西夏瓷器在瓷器占有重要地位，其獨有的扁壺、經瓶和黑釉剔刻花裝飾具有彌久的魅力，通過近4年的考古發現和不斷研究，人們對西夏民用瓷器有了較深的認識，但是皇室用瓷的面貌尚不清晰，西夏皇室使用什么樣的瓷器?西夏一朝有沒有官窯?一直沒有找到。9年我們考察了賀蘭山貴房子窯，根據窯址實況和采集的標本分析研究，認為該窯就是尋覓已久的西夏官方窯場。

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