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本文主要總結了目前有關《倭寇圖卷》的研究成果。通過比較研究《倭寇圖卷》、《抗倭圖卷》及《胡梅林平倭圖卷》的異同，探討了三者之間的關系，并提出："倭寇圖卷原本"主要是為彰顯胡宗憲個人戰功，并從中派生出《抗倭圖卷》、《倭寇圖卷》等具有普遍意義的描繪明軍戰勝倭寇的繪畫。另外，本文介紹了戰勛圖的代表作《平番得勝圖卷》。而隨著《太平抗倭圖》為代表的其他有關倭寇題材繪畫的不斷發現，倭寇圖像研究還在繼續推進。本文首先概述了大嘴子遺址第三期文化以及雙砣子、大砣子遺址等同類考古學文化發現的陶簋。在此基礎上，從陶簋的保存狀況、形制、成套出現的禮儀特征等方面，與河南孟津妯娌遺址出土的禮器——鐃形器進行對比研究，認為陶簋是大嘴子遺址第三期文化僅見的陶禮器———專用祭器。尺牘書札是趙孟頫存世書法中的重要組成部分，亦是其生平、交游、心態等研究的重要文獻參考資料。國家圖書館藏明拓元刻《樂善堂帖》中收有趙孟頫寫給顧信的四封書札，是趙孟晚期的書法作品，具有極高的藝術價值和文獻價值。因信札中涉及到顧信的生平及官職等問題，故此本文首先通過對《顧信壙志》進行補充疏證，考察顧信生平的詳細信息。認為顧信是大德七年(133年)左右拜趙孟頫為師，大德十一年(137年)前后吏職任滿時出為杭州金玉局副使，延!二年(1315年)左右升任杭州軍器提舉司同提舉，可補明清以來相關史料之闕訛。在此基礎之上，又結合趙孟頫個人的生平經歷，對上述四封信札進行了初步系年，認為第三札的寫作時間要早于第四札，明確了其中第三札是寫作于趙孟頫應元仁宗之詔再次由杭州北上大都的途中，即至大三年(131年)九月八日，并初步確定了其他三札的大致寫作時間。Zui后，依據札所述內容，就當前學者的相關研究成果進行了辨正。年前元帥為《抗日戰爭時期國正面戰場》一書作的序《歷史的召喚》，深刻揭示了人民抗日戰爭反對日本主義侵略的民族解放戰爭的正義性質，指出了人民抗日戰爭是世界反法西斯戰爭的重要組成部分；以國共合作為基礎的抗日民族統一戰線的建立、堅持和發展，是抗戰勝利的根本保證；軍事上正面戰場和敵后戰場相互配合、浴血奮戰，形成了打敗日本侵略者的戰略格局；抗戰期間英勇殉國的國愛國將士應與壯烈犧牲的員、我軍將士和人民群眾一樣令人崇敬；牢記歷史、面向未來，"盡早實現祖國統振興中華的大業"，這是"歷史的召喚"。序文堅持馬克思主義歷史觀，實事求是地對抗戰時期國正面戰場等一系列重要問題，作出客觀地分析和評價，為我們樹立了以史鑒今、資政育人的光輝榜樣。這也是聶帥留給我們寶貴的精神財富。

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近年來，山西省翼城縣大河口西周墓地出土一大批有銘青銅器。其中M117所出一件霸伯盂，器銘所記關乎古代賓禮制度，內容可與《儀禮·聘禮》、《禮記·聘義》、《周禮·秋官·大行人》及《小行人》等所載之相關文字互相發明，由此可窺見西周時期較為完整的聘儀，對于西周時期禮制的研究有著重要意義，是近年來商周青銅器銘文Zui重要的發現之一。本文對該篇銘文文字進行了詳細考釋，并結合傳世文獻對銘文內涵進行了初步解讀；還結合該墓所出其他青銅器及銘文等有關資料，對該墓墓主和年代作出了簡要的論述。繼陜西梁帶村、山西黎侯墓地等新出畢氏有銘器后，清華簡《耆夜》、《祭公》有"畢公高"、"畢桓"，為研究西周畢氏提供了新材料。本文從簡本《耆夜》、《祭公》切入，結合金文等其他西周文獻，綜合研究西周畢氏：以《耆夜》為導線，辨析畢公高的史事及其相關金文；考辨簡本《祭公》的"畢桓"與其他畢氏，證明西周中期畢氏很興盛，未出現中衰；討論畢氏的分支楷氏與楷國；綜合排列畢氏世系譜，畢、楷兩支皆延續到西周晚期，所謂"其后絕封"疑是國人至厲宣之間的斗爭所致。

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四川渠縣是現存古代石闕Zui多的縣域。在現存的六組石闕中，有三組晚期石闕的年代被一些學者推定為兩晉時期。實際上，從這些石闕的形態分類和演變軌跡來看，它們之間銜接得十分緊密，有些形制間還存在著彼此交錯的現象，年代Zui早與Zui晚的石闕之間的年代跨度不應長達東漢中期至東晉時期。這些石闕被判斷為晉代特征的建筑形式和雕刻風格，在東漢晚期(Zui晚到蜀漢)的四川地區就已普遍存在，僅從風格難以推斷這些石闕延續到了兩晉。兩晉時期全國和四川已經沒有墳墓前立闕的社會氛圍，全國沒有發現一例兩晉石闕實例就是這種社會背景的反映，晉代四川地區不可能還繼續在墓前立闕。先前以渠縣晚期石闕作為晉代石闕的例證，推斷一些新出石闕為晉代石闕的結論應該修正。

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