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商周家族墓地出土的復合族徽銅器種類甚多，主要有食器之鼎、簋、甗、鬲，酒器之爵、觚、卣、觶、斝、瓿、尊、彝、壺、罍，水器之盉、盤，樂器之鐃，之鉞、戈等。這些銅器幾乎涉及青銅器各類別，其在同一墓葬中常常與單一族徽銅器的種類不同，而鑄造則顯得比同墓所出單一族徽銅器的形體小、器壁薄、重量輕。復合族徽銅器見于同一墓葬，往往有主次之別：有些可能是墓主的子女及其配偶所鑄造，有些可能是墓主的親朋好友所贈送。商周家族墓地出土的復合族徽銅器共有17種組合，有關墓葬可劃分為四個等級，能夠確定墓主生前絕大多數都是中小貴族，而隨葬復合族徽銅器主要取決于其能否與其它銅器配成一套或一組禮器，并不在于體現其族氏屬性。這些情況表明，復合族徽可能不代表族氏組織，而僅僅是族氏關系，即為同族分化、不同族氏聯姻或聯盟關系的表示。本文考察了賓夕法尼亞大學博物館收藏的一幅被忽視的傳李龍眠《十六應真圖》手卷。長久以來，此圖被歷代鑒賞家認定為北宋名作，但它更可能是晚明贗品。盡管如此，鑒藏者留下的三十六枚印章與十一則題跋為我們提供了這幅畫自17世紀到2世紀的可靠的遞傳信息，并在程度上保留了他們對這件作品的理解與感悟。本文主要探討《十六應真圖》與新城王氏收藏者(即王象乾與王士禛)的關系。其一，通過探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活動；其二，以王士禛友人留下的七則跋文佐證王氏在17世紀中期的交游、生活與仕途狀況。

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本文就27年公布的重慶忠縣鄧家沱石闕的闕銘作了重新釋讀。通過對宋代文獻的進一步檢查與分析，說明了鄧家沱石闕不可能是宋代金石文獻著錄的廣漢綿竹令王君神道石刻。非洲面具藝術中的動物形象創作以現實生活為基礎，是為企望獲得助佑、慰藉心靈、祈求福祉、彰顯等級進行的再創作和再建構，其寓意取自生靈世界萬象，源于傳統宗教信仰，并以一種文化形態滲透到社會生活的方方面面，體現出人類與自然和諧共生的理想愿望。豐富的動物形象及其文化涵義折射出非洲獨特的自然生態環境和民族心理特征、生活習俗、審美追求等等，反映了人類與自然、現實與虛幻的相互溝通和彼此交融。本文以國家博物館收藏的非洲面具為例，試析在多變的外在形式特征的審美觀照下，各類動物形象所蘊涵的非洲傳統文化語義及其藝術表現特質。對子組卜辭《合》22221627和《合》21626等進行了新的釋讀，認為在上舉卜辭所討論的事項中，卜辭命辭中的"開"、"啓"、"戠"皆為動詞，非人名。原隸釋為"殟、殪"者應為"因"字。" "、" "直聲，假借為之"治"。此中之"商"為"傷"字假借，"屰"也非人名，而是動詞，"迎"義。"屰又商"義為"迎接傷者"，此傷者蓋指方國戰俘，"奠又(有)商(傷)"即將戰俘"奠"到某地。"子組"家族曾有一次涉及很多人的遷移。

甘肅發現的北魏至隋代千秋圖像作為中原句芒、千秋向唐代敦煌壁畫迦陵頻伽圖像轉變的中介，更多源自它們在死后世界想象中的角色功能，而非僅為人首鳥身的組合形式。迦陵頻伽是作為佛教西方凈土思想的組成因素出現在敦煌壁畫中的，古代佛教藝術中的迦陵頻伽Zui早應為出現于唐初的"敦煌風格"迦陵頻伽。"敦煌風格"迦陵頻伽是印度緊那羅形象、印度迦陵頻伽文本、敦煌唐代佛教畫工、唐代凈土信仰、中原先唐人首鳥身形象等多種因素碰撞的結果。"敦煌風格"迦陵頻伽的共同點體現在華美頭冠、伸展雙翼、修長卷尾、站立姿勢、樂舞角色、凈土場景等方面；有些迦陵頻伽在雙手合十姿勢、獻鳥獻物角色、邊飾紋樣功能等方面有所突破。"敦煌風格"迦陵頻伽在盛唐以后東進中原，出現在中原佛寺塔基地宮、佛教金棺銀槨、皇室貴族墓葬等藝術載體中。74年4月，河南省洛陽市郊區李樓公社五郎廟村七隊村民上交一批古代鎏金銅造像，據稱是農民在取土時發現，估計是一處窖藏。這批鎏金銅造像除較殘者外，基本完整者11余尊，從特征上看均為唐代之物。造像種類有佛、菩薩及天王，其中菩薩造像占絕大多數。佛像有立姿、坐姿和樹狀化佛三種。造像作樹狀，樹冠分作五枝化佛和七枝化佛，每個化佛頭頂部有一尖頂狀飾物。菩薩像形態較多，有立姿和坐姿，左手舉柳枝和右手舉柳枝之分，背光形式為蓮瓣形，但又有實心、空心以及周緣有突結等變化。天王像僅一件。洛陽唐代銅造像以往在墓葬或遺址中有零星發現，但一次發現鎏金銅造像數量達百余尊，在洛陽還是次，在全國范圍內也是極少見的。無論是佛像還是菩薩、天王，均與洛陽所見唐代造像風格相近。通過對河曲坪頭遺址前后兩期房址的建筑技術進行比較分析，得出史前晉西北地區窯洞式建筑在窯跨、門洞處理、防潮技術、白灰燒制及涂抹技術、火塘周邊裝飾手法等建筑技術方面的承襲發展。通過對房址進行建筑力學分析，得出史前晉西北先民對黃土窯洞結構力學的穩定性已經有了很好的認識。Zui后對房址白灰樣品進行掃描電鏡能譜分析及碳十四測年，掃描電鏡分析顯示：后期房址白灰燒制技術比前期提高；碳十四測年顯示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年。西周時期采邑的城邑分為主邑與小邑兩種。周公廟聚落遺址與孔頭溝聚落遺址揭示了采邑內部功能區的完善。采邑的統轄模式有兩種：一是"主邑—小邑"，一是"主邑—次級邑—小邑"。

本文在《唐顧師閔墓志考釋》一文的基礎上，廣泛利用傳世文獻，就顧師閔的生平、親眷、墓志作者等，作了補充考釋，并進一步考察了寫作墓志的社會背景。在焦作發現的一些石刻文物中，記載了該地區歷代煤炭開采、煤礦礦難及相關歷史人物和事跡。這些石刻文物是研究焦作煤炭發展史的重要實物資料。由花東甲骨文和作冊般黿銘文的記載可知，射牲禮起源不晚于商代中晚期，Zui初其舉行的地點通常在自然形成的河流沼澤等水邊，射牲結束后多伴隨有祭祀活動。之后射牲禮逐漸發展完善，由麥尊和伯唐父鼎等青銅器銘文記載可以推定，至晚到西周早期，天子在辟雍乘舟射牲的儀式已明顯區別于習射及以"擇士"為目的的大射，其不僅與祭祀相關，且已具有象征天子親自射獵以"示親殺"的特點。戰國秦漢云貴青銅炊具有釜、雙耳鍋、甑、鼎和鍪，分屬本土、川渝和嶺南因素。戰國晚期至西漢中期，本土因素占主導，集中于滇池盆地，川渝因素見于昭魯及威寧、赫章和黔東北。西漢晚期至東漢早期，本土因素東移，川渝因素南下，嶺南因素北上。東漢中晚期，昭通、興仁一帶殘存川渝、嶺南因素，本土因素消亡。13~214年，在忻州市九原崗發掘一座帶斜坡墓道的大型單室磚墓，時代大致為東魏至北齊早期。在墓道兩側、門墻、甬道和墓室內都發現大幅精美壁畫。壁畫題材廣泛，內涵豐富，是研究北朝歷史文化、社會生活和軍事制度等的珍貴資料。11~212年，安徽省文物考古研究所在安徽省廣德縣桃洲鎮南塘村的一處崗地上發掘了7余座土墩，墩內的27余座墓葬絕大多數為漢代墓。漢代單個土墩內墓葬可分為一墩一墓和一墩多墓兩類，出土遺物有釉陶壺、罐、鼎、盒、瓿，鐵劍，錢幣和玉石器等。推斷墓葬的時代為西漢中期至兩漢之際。14年對崗嘎墓地進行考古發掘，共清理16座墓葬?；旧隙加性峋?，以獨木棺為主，還有木板棺。隨葬品有陶器、木質馬鞍、樺樹皮箭囊、鐵鏃、銅帶飾、瑪瑙珠等。墓地年代大致為公元8~1世紀，此次發掘對探尋蒙古族起源具有重要學術價值。1年河北省文物研究所等對定窯遺址進行發掘，發現窯爐和作坊各2座、灰坑6個，出土青黃釉瓷、細白瓷和黑釉瓷等。澗磁嶺是定窯五代、北宋至金代的中心窯場，其中：區自唐末五代開始燒造，一直延續到金末，出土的"尚食局"、"東宮"款瓷器，揭示了宋金時期定窯除生產貢御瓷器外，還生產日用瓷器和粗瓷器。大辛莊遺址出土的一件玉龍，據其形態和裝飾風格判斷，應為凌家灘文化玉器。本文還收集到幾件商代和漢代的凌家灘文化玉龍的仿品。大辛莊遺址發現的玉龍、玉虎在墓葬中的位置與濮陽西水坡發現的蚌塑龍虎相似，二者可能具有相同或相近的文化意義。

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