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本文概述了磁村窯的釉色品種、裝飾特征和燒造歷史，分析了磁村窯與鄰省窯口和本地窯口的關系，表明磁村窯所燒造的瓷器與北方廣大地域內出現的裝飾手法相呼應，特別受毗鄰的河北、河南等北方窯口影響，在吸收它們制瓷技術的基礎上，形成了自己的特色產品。同時還表明磁村窯與同處魯西南的本地窯口所產瓷器的高度一致性。從多重因素綜合考慮，本文將南陽漢畫像石的發展演變劃分為初創、成長、發展、成熟四個時期。這將使我們從理性和地域特色上更加清晰地了解南陽漢畫像石發展的脈絡，從而更深刻地從總體上把握漢畫像石發展演變的歷程。一般認為，殷墟五號墓的墓主是商王武丁的法定配偶"婦好"，所以又稱為"婦好墓"，本文通過對"婦好墓"位置、墓形、隨葬品以及器物銘文等現象的分析，對"婦好墓"的定性提出質疑，并通過對器物符號和紋飾的分析，指出"婦好"畫符和龍虎紋在先民看來都具有通天地的巫術功能，是祭祀禮器的重要標志，從而提出"婦好墓"墓主不是商王配偶而是神職人員巫覡。

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馮氏為魏孝文帝時期勢力的外戚。馮熙、馮誕分別薨于平城和南征途中之鐘離。孝文帝以特殊禮遇強制將父子二人葬于洛陽，并親撰碑志。這是隨后孝文改制中遷洛官民不得北葬等系列漢化政策的開端。馮氏父子墓地的選擇，對于以孝文帝為首的洛陽北魏帝陵區的規劃具有巨大推動作用。先農和靈星是秦漢時期重要的地方農神祭祀。傳世文獻中對郡縣先農祭祀的記載較為簡略，本文考察了里耶"祠先農"校券和周家臺"祠先農"簡。從里耶秦簡來看，秦代郡縣已出現有規律的先農祭祀活動，其傳統應可上溯至先秦。周家臺秦簡反映的是一種巫術性質濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農校券性質不同。靈星祭祀始發于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。農神祭祀與農業生產及基層生活息息相關，因此盛于郡縣。后代地方農神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。順山集遺址第三期遺存與跨湖橋義化存在相似性。重新梳理跨湖橋、下孫兩個遺址的文化遺存，可將跨湖橋文化重新分為三期，為順山集遺址第三期遺存提供了較為明確的相對年代的參考。在此基礎上分析順山集遺址第三期遺存的文化因素，可提出"順山集三期類型"的命名，并對其性質和成因加以分析。

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黔中地區魏晉南朝時期的考古遺存主要分布在清鎮、平壩和安順，其墓葬的形制和隨葬品，對當地兩漢時期漢移民遺存有明顯的承襲，也有很大的發展變化，反映了漢移民與內地保持不斷聯系的同時，又在追求本土化的發展。這種繼承與發展實質上是兩漢以來漢移民社會文化在與土著及內地的不斷交往中的順應性發展。本文通過考古發現和文獻記載的相互印證和考釋，認為目前發現的漢式遺存屬于牂牁大姓興起過程中的產物。這時期牂牁郡沒有發生重大的軍事戰爭、紛爭和社會離亂，與內地王朝和漢文化始終保持密切聯系，社會長期穩定發展。以謝氏為代表的牂牁大姓推動著牂牁向東、北、南轉移發展，這使得這時期的牂牁郡具有了新的內涵和意義。隋唐時期的牂牁大姓正是在這樣的漫長演變發展中形成的。13年11月至214年3月，由社會科學院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯合組成的揚州唐城考古工作隊，在揚州南宋寶祐城西城門西側清理出始建于南宋時期的擋水壩遺跡；在發掘區第3層，出土一定數量且較為完整的陶瓷器，為研究宋代以來揚州陶瓷貿易情況提供了重要資料。出土陶瓷器以兩宋時期為主，少量唐代及元明時期產品，所涉及窯口主要有吉州窯、建窯、景德鎮窯、龍泉窯等。本文根據出土陶瓷器的器形特征、裝飾手法、釉、胎等，進行分型分式總結描述，以揭示宋代以來揚州城瓷器使用情況以及與周邊窯口的關系。出土文物表明，宋代以來揚州與周邊地區陶瓷貿易仍在持續，也從側面說明我國陶瓷貿易至宋元進入大發展時期，江西、浙江、福建等地的陶瓷產品不斷向周邊乃至更遠地區輸出。關于仇英《美人春思圖》的主題，一向存在不同的認識。本文從細讀畫面入手，考察畫中人物的身份。通過對比年代稍晚、為丁云鵬所作的類似作品，并結合卷末同代人的題詩來看，畫面中的人物應與現實中的女妓息息相關，故而將此作置于明中期的青樓文化中，對其創作情境作了相關推測。得出結論如下：仇英在繪制此作時，充分借鑒了圖繪洛神的傳統，然又在細節設置上有所不同。從仇英可接觸到的視覺資源來看，這并非是他不清楚洛神應該如何表現所致，而是有意為之。正是種種細節變化所制造出的模糊性，為對畫作主題的不同解讀提供了空間。傳世的信右佞宮銅鼎是陳放在秦代"信宮"里，用來祭祀天地神靈的禮器。這件銅鼎的發現，為研究秦代的宗教祭祀、農業生產、卜占習俗和銅器斷代等問題，提供了極為珍貴的新資料。

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