《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
本文通過對新公布的獸骨刻辭中" "字的考釋，認為該字很可能即"距骨"之"距"的本字，而該獸骨實際上就是牛距骨，同時對該獸骨刻辭的文意進行了訓解。在此基礎上，對1936年殷墟出土的牛距骨刻辭加以考釋，總結了這兩塊牛距骨刻辭的一些共同特征。Zui后，結合如今盛行在北方(尤其是東北地區)與藏族習俗中的"嘎拉哈"和"歘嘎拉哈"習俗以及考古發掘出土的各類質地的距骨，推測兩塊商代牛距骨可能用作博具或游戲用具。張家堡村漢墓群位于陜西省西安市鳳城七路與未央路十字路口西北角，行政隸屬于未央區張家堡街道辦，西距漢長安城遺址約2.3公里。13年3月7日至3月31日，西安市文物保護考古研究院在配合西安厚鑫實業旺景大廈項目建設過程中清理西漢墓葬42座，出土一大批精美文物。這處墓地墓葬形制以土洞墓為主，個別為豎穴土壙墓。其中洞室墓以豎穴墓道土洞墓為多，依據墓道和墓室寬度之比分為墓道寬于墓室、墓道與墓室寬度接近、墓道窄于墓室三型，個別墓道內或墓室帶小龕；葬式多為仰身直肢單人葬，大部分墓葬有棺槨痕跡。該墓地墓葬規模較小，排列密集，方向以西向和北向為主，時代自西漢早期至中晚期，推測應為一處漢長安城內居民墓地。另外，M29出土的彩繪銅鏡直徑超過27厘米，為研究西漢彩繪銅鏡提供了新材料。黑釉凸線紋瓷器是宋金元時期北方磁州窯系諸窯場中常見而具有鮮明特色的黑釉產品。本文以罐這一典型器類為切入點，根據其裝飾特征和形制變化，并參考出土單位早晚關系等，將黑釉凸線紋瓷器的發展演變劃分為萌芽、繁榮、衰亡三期，年代分別為宋末至金代前期、金代中后期、金末至元代；在此基礎上，指出其興衰與磁州窯的市場地位、社會生活背景及人們的審美密切相關。此外，筆者推斷黑釉凸線紋技法直接源自白釉凸線紋碗盤，后者可能是受定窯"出筋"技法啟發而成。至于初創窯口，目前學界有"鶴壁窯說""鈞臺窯說""觀臺窯說""磁州窯說"等四種觀點，本文傾向于Zui后一種；其創燒年代應在宋末金初，而不是通常認為的北宋中晚期。

博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同，而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護修復效率。以往采用的手工繪圖、測量的記錄方式，可能會對本來已經起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。我們通過三維激光掃描技術對需保護修復的彩繪陶質文物進行精密測量，并在數據的基礎上進行測量分析，為提高彩繪陶質文物的保護工作提供了新的途徑。華豫之門報名鑒寶壽康宮始建于清雍正十三年(1735年)十二月，竣工于乾隆元年(1736年)十月，是乾隆皇帝即位后專門為其生母崇慶皇太后建造的頤養之所。從乾隆元年十一月住進壽康宮，直至乾隆四十二年(1777年)正月辭世，崇慶皇太后一共在這里度過了42年。繼崇慶皇太后之后，壽康宮先后有6位主人，依次是乾隆帝的婉妃陳氏、穎妃巴林氏，嘉慶帝的孝和?；屎筲o祜祿氏，道光帝的孝靜成皇后博爾濟吉特氏，同治帝的敦宜皇貴妃富察氏、敬懿皇貴妃赫舍里氏。壽康宮作為清代重要的皇太后宮，見證了乾隆盛世直至清末內憂外患的局面。在這座院落里，既有體現皇太后母儀天下的各類隆重儀典，也有體現篤信藏傳佛教而禮佛寫經的日常，更有體現太后與皇帝母子關系的閑敘家事國事、同喜同憂的親情。

華豫之門報名鑒寶聯系電話聯系方式深圳大鵬所城較完整的保存了清晚期及時期的不同建筑群體，其中將軍府第建筑具有很高的歷史文化、科學藝術等多方面的價值。其建筑形制、結構、裝飾裝修方面頗具特點：1.平面結合緊湊，類型豐富，組合較靈活，結合了中原地區四合院落殿堂式結構的組合特色，也反映了嶺南山地建筑特點；多采用密集、方形的平面和空間布局；廳堂與天井結合緊密，室內外連通，形成了外封閉、內開敞的建筑空間；具有多樣的建筑梁架結構，集中了北方建筑的抬梁式構架、南方的穿斗式及嶺南建筑常見的梁架做法，表現了南北建筑文化的大融合；外觀樸實又有嶺南地方特色的精細靈巧的內部裝修。
華豫之門報名鑒寶聯系電話聯系方式-在線聯系（新）本文通過對新見三枚明末李自成農民軍印章資料的討論，知曉大順政權在政權建設時，不僅設置了大量的地方行政職官，同時也設置了不少學官等輔助性質的職官。在整理目前所見李自成遺印的基礎上，重點討論了李自成農民軍印章的用字問題和該農民軍在巴蜀地區的活動，并糾正了文獻中有關用印制度的錯誤記載。文中指出印章因避李自成名字之諱，禁止"印"字入印，而改為"契、信、符、記"等專稱，成為其一大特色。從現存的李自成遺印實物情況看，明末大順農民軍在巴蜀地區也一度控制了不少地方，而并非傳統上認為巴蜀地區完全為張獻忠農民軍的勢力范圍，可補相關歷史記載之缺遺。

晚清時期，隨著西方對侵略日益加劇，開始出現危機。在此背景之下，各領域相繼產生了以自強御侮為主要目標的革新運動，公民教育思想的興起即為重要代表之一。作為一種性極強的教育理念，源于西方的公民教育思想在晚清的生成，固然是傳統教育制度向近代轉型的必然結果，但卻更體現了當時學習西方、改造國民性及國家建構等多重訴求。轉型因素對晚清公民教育思想興起所具有的決定性影響，不但使得這種公民教育思想從一開始就有著性大于社會性、工具性大于價值性等教育救國性質，而且使其在基本內涵及時代特征等方面都與西方原生性公民教育思想之間形成了一定的差別。

吉祥天母為藏傳佛教"八仇兇神"之一，屬于出世間護法神，是諸神中與大黑天并列的重要女性護法神。由于與的密切關系，清代有大量的造像實物存留。國家博物館近期收藏了一尊具永樂款的吉祥天母造像，樣式為一面四臂，有摩羯首空行母持韁繩馭騾，與清代流行的一面二臂像式完全不同。為此筆者考察了現今存留的主要吉祥天母像，并試圖對其造像樣式作的梳理。

華豫之門報名鑒寶聯系電話及怎么聯系-點擊報名