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本文對甘肅玉門火燒溝遺址出土的67件銅器進行了科學分析，結果顯示：其材質以紅銅和錫青銅為主，有少量砷青銅、鉛青銅、鉛錫青銅等；成型工藝有鑄造和鍛造兩種，前者略多；耳環多為錫青銅，熱鍛成型；而銅錐、銅斧等工具則多為紅銅，制作以鑄造為主?，F有研究成果顯示，河西走廊地區四壩文化銅器技術的發展早期階段以紅銅和青銅為主，砷銅或含砷青銅占有一定比例，晚期階段以錫青銅為主。依據新的考古發現和年代框架，河西走廊地區早期冶金技術的出現和早期發展，顯示了來自歐亞草原地區的影響，但不同時期文化交流路線以及影響的廣度和深度并不相同。1年在南陽市一中新校址清理古代墓葬448座，在M189中出土1件用黑色黏合劑粘接修復的瓷碗，這在南陽東漢墓中首次發現。社會科學院考古研究所進行了釉陶及黏合劑的檢測，樣品經EDXRF檢測，發現瓷碗為鉛釉陶，用高嶺土為原料燒制而成。而黑色黏合劑經紅外分析表明，不是蛋白質和糖類，而與大漆或生漆較為接近。《長治分水嶺東周墓地》發掘報告將分水嶺墓地分作五期，時代從春秋中期至戰國一代，并認為其間"有明顯的缺環"，期"為晉國墓葬……，第三期為趙國墓葬，第五期為韓國墓葬"；其考古學文化"戰國以前為晉文化地方類型，戰國以降為典型的趙文化，后來盡管有韓人活動，但就其文化面貌來說，并不會有變化"。本文對此有不同看法，認為分水嶺東周墓地是一個連續使用無間斷的三晉韓氏墓地。對子組卜辭《合》22221627和《合》21626等進行了新的釋讀，認為在上舉卜辭所討論的事項中，卜辭命辭中的"開"、"啓"、"戠"皆為動詞，非人名。原隸釋為"殟、殪"者應為"因"字。" "、" "直聲，假借為之"治"。此中之"商"為"傷"字假借，"屰"也非人名，而是動詞，"迎"義。"屰又商"義為"迎接傷者"，此傷者蓋指方國戰俘，"奠又(有)商(傷)"即將戰俘"奠"到某地。"子組"家族曾有一次涉及很多人的遷移。太平軍興起，咸豐帝面對危局束手無策，重臣肅順力主破除滿漢成見，予漢人將領以地方軍政實權，不僅使曾國藩及其集團成員得以受到重用，而且使清暫度危局。祺祥政變后，慈禧太后、奕等殺其人而不廢其策，以致能坐致中興，晚清政局為之一變。
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唐代少府監鄭巖是宰相張說的女婿。洛陽新出墓志載鄭巖六代祖盤陁，盤陁是中古時期中亞粟特民族男子常用名的音譯，顯示其為昭武諸國人。他是北朝時來華的粟特貴族，為了定居融入社會，后裔與漢人鄭氏祖先通譜而更姓，即納入鄭氏北祖的世系以隱瞞其粟特出身，并與華人通婚?！缎绿茣酚涊d鄭巖祖行諶為"薩寶果毅"，作為粟特型薩寶府武官，是已經姓鄭而仍舊保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具備了華人的語言和文化心理素質。從新石器時代到漢代，是文明化進程中的早期部分，也是歷史從蠻荒進入到文明社會的重要階段，更是經濟制度和人類生活方式變動Zui劇烈的時期。作為歷史時期人類社會生活元素之一的狗，其所對應的角色與當時人類社會背景的變化息息相關。自新石器時代中期狗進入到人類生活以來，其在人類不同時期所飾演的相應角色不斷變化。概而言之，我們可將新石器時代狗的角色稱之為"工具化"，夏商西周時期為"宗教化"，而春秋至兩漢時期則為"實用化"。李孜、宋氏墓志1983年出土于河南省沁陽市王召鄉李大人莊，分別刻于明弘治元年(1488年)和成化二十二年(1486年)，現藏沁陽市博物館。李孜生于永樂五年(147年)，卒于弘治元年。歷官錦衣衛經歷、馬邑令、縣丞。后因其子為官獲封兵部武選主事、武庫員外郎。其妻宋氏生于永樂二年(144年)，卒于成化二十一年(1485年)。初因夫君為官獲封孺人，又因其子為官獲封安人，進封宜人。其子李鑒天順六年(1462年)中舉，成化五年(1469年)進士及第，初授正六品兵部武選主事，后晉從五品武庫員外郎。成化二十一年，官正五品武庫郎中。后又晉為正四品太仆寺少卿。李大人莊因李鑒為官而得名。本文通過對兩方墓志的研究，考證了李孜夫婦的生平及李孜的為官理念。志文部分內容可對方志、史書糾誤、印證和補充。志文所涉張睿、沈固、焦芳、李東陽等均為明代中期重臣，對研究其時社會、和經濟具有一定的參考價值。宋氏墓志的書丹者為明代大書法家姜立綱，足見其價值非常，彌足珍貴。

田齊"立事"陶文歷來備受關注，研究成果也頗豐，但以往研究對象多為收藏采集品，出土地點不明，其考古研究價值大受影響。本文在收集整理近年來新發現的出土地點明確的田齊"立事"陶文資料，尤其是新泰一中大批經科學發掘、層位記錄明確、陶文載體可復原的"立事"陶文基礎上，初步探討了"立事"陶文的屬性、題銘形式、目前發現范圍與功能以及"立事"陶量的制作與進制等相關問題。作為齊國特有的一種工官題銘制度，這些出土地點明確的田齊"立事"陶文，為考證戰國時期齊國疆域、軍事活動和經濟制度、地區交流及古文字研究提供了重要材料，既有助于從考古學角度推進相關問題的研究和探索，也使得陶文研究與考古工作緊密結合，為陶文深入研究提供了前所未有的契機。本文通過對柴窯"出北地"、"出北地河南鄭州"等文獻尤其是版本諸多問題的討論，認為"河南鄭州"既有可能是曹昭《格古要論》的原文，也有可能是云間舒敏志學等人增加的，認為僅可能是王佐增加的觀點是可商榷的；同時認為柴窯"出北地河南鄭州"這一說法具有一定的可信性，并傾向于認為今鄭州很可能是柴窯一個重要的接近京畿的燒造地。

通過分析遺跡層位、出土遺物歸屬以及遺跡的時段，可將林子梁遺址的遺存劃分為兩種考古學文化。第二段代表性遺存與常山下層文化內涵相同，年代相當于公元前三千紀前半葉；第三至五段代表性遺存年代相當于公元前三千紀后半葉，可命名為"頁河子類型"，它從常山下層文化發展而來，或不屬于齊家文化。甲骨文資料與傳世文獻互證的結果表明，商代前期的先王世系以"兄終弟及"制為主，而以"父死子繼"制為輔。這種制度保留了較多的游牧氏族社會的特征。以此上推先商先公時期，其保留游牧氏族社會性質應該更濃，因而先公世系更應該體現"兄終弟及"制特征。然而《史記.殷本紀》中所載先商先公世系則為"父死子繼"制，這顯然不符合歷史事實。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王則不與"的原則。據此推測，《殷本紀》所載先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了?，F據甲骨文資料，我們可以試擬補出那些被省略掉的旁系世系，從而大致復原出以"兄終弟及"為主的先商先公世系。7年許昌市文物工作隊搶救性發掘一批墓葬，其中兩座金代墓葬，雖被盜擾過，但仍出土各類隨葬品27件。其出土的鈞瓷，可作為鈞瓷斷代研究的參考。M2為壁畫墓，壁畫內容表現了墓主人生前日常生活的場景。這兩座墓葬的發掘，為研究金代歷史、佛教流傳、金人的喪葬習俗等方面提供了珍貴的資料。石容器作為我國史前考古的一種重要遺存，集中發現于燕山南北地區。本文認為，燕山南北地區含石容器的考古遺存基本屬于筒形罐文化系統；石容器不是一般的器皿，應該是祭祀或行巫術的輔助工具；我國石容器的出現，并不晚于陶器，探索其起源與文化傳承，將有助于燕山南北地區史前考古的分期研究。河北省博物館收藏有辛亥元老王葆真的夫人汪蕓女士的一封信函，筆者曾結合相關文物史料，考證出汪蕓女士為北洋女子師范學堂招收的首屆狀元。后來，筆者讀到黃郛夫人沈亦云女士的傳記，自述早年報考北洋女子師范學堂屆，入學成績"忝居"。由此，對先前考證的汪蕓為首屆學生入學名的結論產生疑問，究竟誰是北洋女子師范學堂的首屆狀元?本文結合相關文獻資料進行重新考證后認為，因清末女學初興，生源有限，北洋女子師范學堂創建之初，先后在北京、上海、天津三地分別進行招生及，且分別記錄名次，故首屆狀元非汪蕓一人，而是三地各有一名成績者，分別為汪蕓、葛敬誠和沈亦云。而三狀元之沈亦云、葛敬誠又分別居部、第二部等生之列。
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