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新石器時代陶鼎基本是一個大的傳統，主要經歷了五個發展階段：約公元前62年發源于中原地區，約前5年以后擴展至黃河下游和長江中下游地區，約前42年以后滲透到遼東半島，約前35年以后南漸至華南北部地區，約前25年以后擴展至華南大部地區。新石器時代陶鼎在4余年的發展過程中，空間雖不斷擴展，但黃河中下游和長江中下游地區一直是主體，中原地區始終是核心。13年發掘的韋崗遺址以新石器時期堆積為主，遺跡有灰坑、溝、陶片與紅燒土堆以及柱洞。出土了陶片、石器以及動物遺存等。該遺址屬于凌家灘文化，對該遺址的發掘證實了凌家灘遺址的高度發達有其社會基礎，充實了凌家灘文化墓葬之外生活方面的信息，有助于進一步認識凌家灘文化的面貌、年代和盛衰原因。12年和213年，社會科學院考古研究所等對云南陸良縣薛官堡墓地進行了發掘，墓葬均為土坑豎穴墓，隨葬品有銅器、鐵器、陶器、玉石器、玻璃器、漆木器、錢幣和銅鏡等。墓葬的主體年代應在西漢時期，文化面貌有較強烈的地方特色，因此判斷該墓地為西南夷某地方部族的公共墓地。11年，譚家嶺遺址發現了房址、灰坑、木構遺跡、甕棺等遺跡，出土了石器、陶器、竹木器，以及樹木、樹葉、稻谷、穗軸、田螺等動植物遺存。發現的有機質遺存豐富了石家河聚落群的文化內涵，對研究生業狀況有重要價值。粘土堆積的構成和埋藏特點有助于理解石家河古城變遷及石家河聚落群的形態變化。佛教傳入，Zui初應是早期佛教圖像的傳播，根據考古資料的揭示，要早于佛經的傳入和翻譯。四川地區發現的漢代崖墓石刻佛像以及出土搖錢樹座與樹干上的佛像，數量很多，為我們了解早期佛教圖像的傳播提供了豐富的實物資料。早期佛像有犍陀羅和秣菟羅兩大藝術流派，由南傳進入的主要是秣菟羅佛像藝術。在時間與速度上，南傳系統遙遙，并由蜀地逐漸向周邊其他地區傳播，從而促使了佛像的流行。佛教后來對文化產生了深刻的影響，西南絲路在傳播方面所起的重要作用，是不應忽略和忘記的。4年7月，河南省焦作市文物工作隊發現并發掘了北宋李從生墓葬，該墓中出土了宋人李從生的墓志。據墓志記載，墓主李從生為北宋神宗年間籍貫澤州的平民，哲宗元祐初年，其子李吉從澤州帶領全家遷徙至懷州開采煤礦，經營礦產并興業旺族。此墓志對研究宋代焦作的行政區劃沿革與交通路線、宋代焦作的煤炭開采及北宋富民階層具有重要的學術價值。12年河南博物院在偃師征集了一批唐代彩繪陶器文物共9件，這批文物均為陶器彩繪，有文吏俑、武士俑、騎馬女俑、陶馬、陶駱駝、鎮墓獸等，同在一起的還有一合墓志。這批文物的征集對于我們研究探討唐代喪葬制度、陶塑工藝的發展演變提供了難得的實物資料。1年1月為配合鄭州清華園房地產開發公司基建，鄭州市文物考古研究院、滎陽市博物館在滎陽市苜蓿洼村西南發掘晉墓1座，出土各類質地的隨葬品67件，其中陶器中的武士俑、馬俑、鎮墓獸形體高大，制作精美，為研究當時的社會經濟生活提供了重要的實物資料。

秦漢時期的包裝品已被廣泛使用于食品、酒、器物等與人類生活密切相關的各個方面，并且擴大到了文玩用具、藥品、宗教用品等產品領域。通過文獻的相關記載與實物之間的互有印證，認為包裝在秦漢即已有意識地根據所要包裝的內容選取不同的包裝材料。新發現的洛陽三角緣笠松鏡是流行于以洛陽為中心的北方黃河流域的銅鏡；該流域漢、魏時期就曾經流行過平緣神獸鏡和三角緣神獸鏡；洛陽三角緣笠松鏡是曹魏鏡。邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮紀王城村周圍，是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山東大史文化學院等對該遺址進行發掘時，在一眼西漢水井(J3)內出土了8件新莽時期的銅度量衡器，包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內容與文獻記載的新莽改制有關。為了充分論證這批銅器的學術價值，山東大史文化學院和文化遺產研究院在9月2日舉辦了專家座談會，與會學者對這批銅器的銘文內容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發展史等問題，進行了深入探討。專家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經過科學發掘出土，也是一次性集中發現數量和種類Zui多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發展史等問題，都提供了珍貴的實物資料，具有重大學術價值。另外，這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內應存在漢代官署區，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。在此次專家座談會成果的基礎上，本刊約請與會學者對這批重要的考古新材料進一步加以研究，從不同角度闡釋其重要的學術價值?，F將初步的研究收獲予以發表，希望引起學術界的關注，也期待相關研究的繼續深入。

裴李崗文化是新石器時代中期建筑發展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優越地位，使其房址具有若干鮮明特征，這些特征是當時建筑形制與技術的產物，對后來中原乃至全國的建筑發展都大有影響。由于使用功能的差異，裴李崗文化的房址豐富多樣，或折射社會組織的復雜性，或反映與同期其他文化之間的交流。本文依據平面形狀、柱網布局、火塘位置、出土器物等要素，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能，以及地穴和屋蓋結構的演變。在長期的埋藏過程中，由于大自然和人力的破壞，使畫像磚出現了斷裂、酥粉、剝落、結晶鹽等病害。這就需要進行保護修復，重建穩定性，以達到長期保存的目的。《淡新檔案》是研究清代臺灣北部地區經濟社會狀況的手資料，其中蘊藏著豐富的與臺北知府陳星聚有關的檔案。這些資料不僅對認識陳星聚有積極作用，而且對糾正史志文獻的錯誤也有重要價值。本文從乾隆內府鑒藏黃公望《富春山居圖》入手，綜合利用文物、文獻、檔案等資料，揭示了在乾隆內府繪畫的鑒藏過程中，有關藏品的鑒定、考證、征集、唱和、品題、著錄，都有詞臣的參與。在乾隆內府繪畫鑒藏中，詞臣的參與不僅僅是泛泛的幫襯而已，很多情況下，詞臣起到了不可忽視的作用。參與內府書畫鑒藏活動的官員，主要是南書房的詞臣。繪畫是傳統藝術中Zui為風雅的一種形式。乾隆選擇這些代表當時學術、文化水平的文士參與鑒賞活動，保證了內府鑒藏活動的質量。乾隆內府在書畫鑒藏活動中，詞臣等參與者有比較明確的職責，但內府并沒有專門設立書畫鑒藏的機構。南書房是協助乾隆進行書畫鑒藏的核心機構。這些文官中不乏擅長書畫者，而這些人的待遇、官職，主要參考的也是此前已有的翰林院文官系統的級別和官銜。本文通過"太平玉璽"與另一方太平天國"金璽"璽文互相釋證，得出"太平玉璽"璽文的讀法為"太平玉璽——天父上帝，天兄，天王洪日，救世幼主，主王輿篤，恩和輯睦，八位萬歲，真王貴福，永定乾坤，永錫天祿。"同時，利用擴展的"二重證據法"，即從"取地下之實物(authentic excations)與紙上之遺文(legacy documents)互相釋證"擴展為"取紙上之實文(authentic documents)與地下之遺物(legacy excations)互相釋證"，對"太平玉璽"的真實性及刻制時間做了一些探討。

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