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根據內蒙古崞縣窯子墓地的隨葬器物，該墓地可區分為3個墓區。墓區又可聚合為北區和南區，這兩區在葬俗、隨葬品、社會分層等方面存在對立關系；由墓地形態和墓地分層推知，墓地死者的人們共同體呈分層的二元結構。12年，鄭州大象陶瓷博物館在洛陽收購了一方唐代楊賁石刻墓志，經河南省文物部門相關專家反復論證，此墓志中所言"魏帝西陵"應即東漢末年的曹操陵墓。"盤庚遷殷"的個地點應是安陽洹水北岸的洹北商城。這里發現有相當于盤庚、小辛、小乙時代的殷墟文化期的宮殿建筑基址、宮城墻、外城內外基槽及居民點等遺存。其后，由于洹北商城的宮殿建筑毀于火災，商王室即遷洹南小屯之殷都。這里有殷墟一期的祭祀場所和隨葬青銅器的貴族墓等遺存，透露出小屯是盤庚遷殷的第二個地點。四川省雅安市蘆山縣東漢至三國時期的姜城城門遺址中出土一具大型石獸，其制作年代在東漢末期，在同時期的城門遺址中尚屬首次發現，意義重大。其出現具有特殊的歷史文化背景：一方面，本地區東漢晚期以來流行的墓前石雕虎形翼獸是其形象的直接來源，而這些石雕翼獸可能與中原文化的輸入及中西文化交流的大背景有關。另一方面，該地區當時為漢、夷、羌的交接處，據相關文獻記載，此種城門石獸與該地區的民族關系和民族心理有關。東漢末年，該地區漢夷關系一度緊張，漢人根據夷人畏懼神靈怪獸的心理，在城門口放置大型石雕虎形翼獸，用來威懾夷人。而此種石獸則在夷人的反叛中被破壞，漢族官吏的頌碑也多次被鑿毀，整個城門也毀于兵燹。該石獸、石碑、城門遺存及其毀壞痕跡為當時漢夷關系的一種物證。雅安地區特別流行此種大型有翼石獸或許也與這種歷史背景有關。

唐代出現了一些早期風格銅鏡，以模仿漢代銅鏡風格為主，主要出土于西安和洛陽地區。此種風格銅鏡既有早期收藏保留下來者，也有部分器形是唐代風格，但紋飾卻融入了漢式銅鏡的紋樣，成為具有復古風格的漢式唐鏡。復古風格銅鏡是唐代銅鏡生產中的一種多樣化、差異化策略，來滿足少量具有復古情調的人選用的普通商品，并不具有等級意義。唐代銅鏡的復古風氣對宋代以后大量前代銅鏡產生了一定的影響。兗王名俊，系宋神宗趙頊第三子。兗王墓志的出土，為研究北宋皇族宗室的歷史和北宋皇陵的喪葬制度提供了新的實物資料。淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字，以周代銘文表達之慣例，"且"字應表示祖先之"祖"，"埶"字應表"設"。此器應是墓主靈魂所憑依之物，楚、曾等國稱之為"祖埶"，依傳統的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐"，若以"三禮"所載，其應是死者之子為其所設靈魂依憑的"重"，或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時，"祖埶"代表死者接受祭奠，Zui后隨棺柩一起葬入墓內。

河南安陽曹操高陵出土的一枚銅印，印文篆法工整秀美，構形奇特詭異。它的上部呈圓圈狀，下部則與金文及《說文》篆文" "字的構形相類，當是" "字的別體。曹操名操、字孟德，因" "有平定之義，與"操"的含義相關聯，故印文" "當是曹操的本字，而"孟德"則是其功業有成后新增的字號。這則印文中部向內凹陷，它可能是曹操專門用于鈐蓋封泥的印章。商代的祖神祭祀有兩個主要特點：其一，祭祀方式從無序到有序變化；其二，祭祀對象逐漸以直系近祖為重，其中又尤為重視上兩代祖先。這種現象與其背后所蘊藏的商人祖神崇拜的心理活動具有直接的關系，是宗教思維主體意識逐步增強的結果。此外，卜辭作為一種問卜形式，其卜問事項、卜問語氣、卜問意圖都反映宗教思維中崇拜主體的心理傾向。86年在河南獲嘉縣城西十里鋪發現一座明代壁畫墓。壁畫主要內容有仙鶴、云紋、侍女、男僮、牌位、幔帳等，以線描手法墨繪而成?，F存明代壁畫墓比較少見，這座壁畫墓的發現為研究明代的繪畫、習俗等方面提供了珍貴的資料。清末民初，在晚清新政的推動下，興起了以農村自治為核心的地方自治運動。翟城村治和山西村制是這一運動的。但無論是具有濃厚"紳治"特色的翟城村治，還是以"官治"為主導的山西村制，都不是要還政于民，而是要將鄉村精英吸收到國家官僚機構之中，達到為國而治的目的。因此，所謂鄉村自治，只不過是國家權力延伸到鄉村社會的一種方式。8年，在河南焦作山陽故城北約5多米處的李河墓群，出土了一座七層連閣彩繪陶倉樓。該陶倉樓的附樓位于主樓右側，院落門樓頂部為五脊廡殿頂，是我國首次發現的新型連閣式陶倉樓，對研究漢代建筑形式具有重要的參考價值。

戎生編鐘銘文中的"倝"，讀為"榦"，應訓為"防御"義；史密簋銘文中的"雚"，讀為"觀"，應訓為"觀兵"義。本文以《重建風后八陣圖碑》為底本，考證了《風后八陣圖記》的異文，顯示《重建風后八陣圖碑》文獻價值。《重建風后八陣圖碑》是研究古代兵法和獨孤及文學創作的珍貴實物資料。在陶模、范表面刻劃不具有花紋鑄造意義的陰線，用以準確控制翻范時范與模間、澆鑄合范時外范間、范與芯間相對位置的標識，可稱為"線"。據功能具體差別，可分為模上線與范上線兩大類。先秦時期陶模、范上線的使用延續較長，技術逐步成熟，這反映了塊范法鑄銅技術的傳承有序和不斷革新發展。5年12月至216年1月，社會科學院考古研究所漢長安城工作隊對漢長安城建章宮一號建筑遺址進行發掘，發現由房址和過道組成的主體建筑，以及由庭院和廊道組成的附屬建筑，出土較多礎石、鋪磚、瓦和瓦當等建筑材料，以及陶器、銅器、鐵器、銅錢、錢范等遺物，為研究漢長安城增添了新材料。6~213年，對盤龍城遺址內楊家灣的一處商代大型建筑基址(F4)及其周邊遺跡進行了發掘。F4殘存范圍東西Zui長達3南北寬12米，與盤龍城遺址城址內的1號宮殿基址規模相近，應屬于宮殿或宗廟類的建筑，年代大致屬于盤龍城遺址偏晚階段。該建筑基址的發現，為探討盤龍城遺址的布局提供了新的資料。14年3~9月，重慶市文化遺產研究院等對巫山大水田遺址進行發掘，發現大溪文化、商周等時期的遺跡473處，出土陶器、石器、玉器等遺物18余件。其中大溪文化遺存出土的屈肢葬、人和動物形石飾及一批玉器較具特色，有助于了解大溪文化的原始宗教、社會組織、精神意識等深層次問題。13年，在盤龍城遺址內的楊家灣發掘了7座商代墓葬，均為土坑豎穴墓，個別發現腰坑及殉人、殉牲現象。隨葬品包括青銅器、玉石器、陶器、原始瓷器、印紋硬陶器、漆器和金片綠松石器。墓葬年代大致屬盤龍城遺址Zui晚階段。楊家灣是盤龍城遺址早、中商時期的一處重要墓地，對認識盤龍城遺址的布局具有重要價值。11年，河南省文物考古研究院發掘了鄭州市馬良寨遺址。其中商代遺跡有灰坑、墓葬和陶窯等，遺物以陶器為主，也有少量石器、骨器和蚌器。根據遺物特征，馬良寨遺址晚商文化遺存可分為三個階段。這批材料為完善本地區二里岡早商文化至晚商文化的發展序列和研究鄭州商城廢棄后當地的文化面貌提供了新信息。6年，在殷墟南部鐵三路制骨作坊區發現的89號墓，年代屬殷墟文化第二期。該墓規模不大，出土了大量玉石器，包括等級較高的銅柄玉戚及銅骸玉矛，還有玉器半成品、殘次品和制玉工具等。結合所出銅觚上的玉璋形銘文，推測墓主可能是從事玉器生產、管理的中小貴族，該墓的發現對研究殷墟手工業生產具有重要意義。邴法敬造像碑是現存造像碑中十分罕見的隋代造像珍品，其名見于志書和一些專業文章，但僅是涉及部分信息，對造像題材和題記均未有完整詳細的資料公布。該文對造像內容詳細的介紹，并對其造像題材和藝術風格進行了初步研究。

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