《華豫之門》藏品鑒定、出手、上請詳詢組李總監


新石器時代陶鼎基本是一個大的傳統，主要經歷了五個發展階段：約公元前62年發源于中原地區，約前5年以后擴展至黃河下游和長江中下游地區，約前42年以后滲透到遼東半島，約前35年以后南漸至華南北部地區，約前25年以后擴展至華南大部地區。新石器時代陶鼎在4余年的發展過程中，空間雖不斷擴展，但黃河中下游和長江中下游地區一直是主體，中原地區始終是核心。13年發掘的韋崗遺址以新石器時期堆積為主，遺跡有灰坑、溝、陶片與紅燒土堆以及柱洞。出土了陶片、石器以及動物遺存等。該遺址屬于凌家灘文化，對該遺址的發掘證實了凌家灘遺址的高度發達有其社會基礎，充實了凌家灘文化墓葬之外生活方面的信息，有助于進一步認識凌家灘文化的面貌、年代和盛衰原因。12年和213年，社會科學院考古研究所等對云南陸良縣薛官堡墓地進行了發掘，墓葬均為土坑豎穴墓，隨葬品有銅器、鐵器、陶器、玉石器、玻璃器、漆木器、錢幣和銅鏡等。墓葬的主體年代應在西漢時期，文化面貌有較強烈的地方特色，因此判斷該墓地為西南夷某地方部族的公共墓地。11年，譚家嶺遺址發現了房址、灰坑、木構遺跡、甕棺等遺跡，出土了石器、陶器、竹木器，以及樹木、樹葉、稻谷、穗軸、田螺等動植物遺存。發現的有機質遺存豐富了石家河聚落群的文化內涵，對研究生業狀況有重要價值。粘土堆積的構成和埋藏特點有助于理解石家河古城變遷及石家河聚落群的形態變化。明朝埋骨南京的皇族貴戚主要見有洪武、建文、永樂三朝的皇女、皇子妃與未就國的皇子。永樂后期遷都北京后，已經罕有安厝南京的情形，但也并非沒有特例。這些皇族成員的墓志是研究明代皇族貴戚的手材料，就觸及典章儀制的程度而言，早期的墓志史料價值尤其值得重視。本文選取南京出土的韓憲王朱松、福清及駙馬舍人張杰、南康朱玉華、沈簡王朱模元妃張氏、榖城郡主等人的墓志，結合傳世文獻，初步揭示其史料價值。四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應開鑿于五代。比較以往同類發現，該鋪地藏十王變特點明顯，包括以連環畫的形式，完整呈現亡魂進入地獄后經歷的一系列過程，重視宣判場景表現，對六道圖像的靈活運用等。該鋪圖像是在內江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎上發展而來，代表該類圖像一個獨特類型，且均在藏經洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類圖像基礎上簡化形成。通過對比，可梳理出唐末至宋初，川渝及敦煌地區該類圖像P.23類→綿陽北山院K1類→Ch.44+Ch.212+S.3961類→云峰寺K11類和圣泉寺K1類的演進序列。以云峰寺為代表的川東地區五代龕像，造像題材多以較固定的組合形式出現，已經形成一個兼顧信眾現世、死后及來生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初，畫家兼界慈善王一亭用水墨畫形式，繪制多幅表現災情和災民、題寫募捐文的"流民圖"，并將作品或印復制品應用于他組織或參與的各類民間義賑活動中，用于勸募或義賣籌款，發揮了重要實務功用。王一亭繪"流民圖"遠襲宋代鄭俠以來地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統，近承清末民間前輩以木版災情畫向匯報災情和賑災成就的慣例，而在作品表現形式上，王一亭卻未遵前人線刻版畫的程式，而是以文人畫一脈筆墨表現，尤其受到清代徐渭、曾衍東等非正統畫家表現手法的影響。古代院體繪畫和文人畫鮮少涉及民生苦難主題，而王一亭借助古代乞賑圖繪資源，拓寬了傳統繪畫表現的題材范圍；同時，王一亭集中創作"流民圖"的時間先于2世紀3、4年代受西方繪畫影響而廣泛興起的現實主義繪畫潮流，這不僅凸顯王一亭的前瞻性，更顯示了畫現代變革路徑中，傳統資源再生、轉化及發展。郵傳部在推動清末鐵路事業的近代化演變中發揮了極其重要的作用，其主要表現有四：1.對線路布局、軌制、枕木等進行統籌劃一，2.推出免稅、籌集資金等一系列建設措施，3.支持各地方鐵路發展，4.大力發展鐵路營運。本文以漢中出土商代紅銅容器的科學分析為基礎，結合相關研究成果，就紅銅容器體現的區域間技術文化交流等相關問題進行初步探討。研究認為，漢中出土紅銅容器與關中地區同類器物較為接近，表明在漢中青銅器發展的早期階段，商文化或經由關中地區對其產生過影響。紅銅容器在商代周邊地區出現的幾率有高于中原地區的趨勢，顯示了周邊地區與中原商文化的密切聯系，也暗示了其制作地的銅器冶鑄技術或許有所區別。


文章從字形等基礎性環節入手，認為荊子鼎銘的" "實即"荊"字，"荊子"即"楚子"；通過對器物年代、銘文內容的綜合分析，考證荊子鼎銘的"荊子"即見于文獻的楚王"熊繹"。又在李學勤"保卣、保尊與斗子鼎記載的，正是成王岐陽會盟諸侯的史跡"說法的基礎上，結合文獻進一步推闡熊繹在盟會上所扮演的角色，同時也進一步證成了李說。Zui后，根據相關出土和傳世文獻所提供的信息，對岐陽盟會的時間作了具體推定。凡此可補傳世文獻記載之不足，對先秦歷史文化研究具有重要意義。三國時期墓葬制度是從"漢制"向"晉制"的轉變過渡時期。這一時期墓葬形制同東漢時期相比有較大的改變，突出表現在曹魏和東吳地區。隨葬器物組合方面基本沿用東漢晚期，但又出現了一些新器型。此外各區域間的墓葬文化表現出頻繁交流的特點。綜合以上諸要素可知"晉制"的形成主要源自于中原地區的曹魏墓葬，突出表現在墓葬形制和葬俗方面，同時東吳墓葬中的隨葬品種類亦被中原地區所接納，成為西晉墓中典型的器物組合。新出西周青銅器作冊吳盉銘文的紀年高達"三十年"，學者多定為穆王時器。本文對吳盉的器形、紋飾、銘文內容詳加分析，并聯系同一人所作的吳盤、吳方彝以及其他一些有銘青銅器，論證吳盉的年代應為恭王三十年，進一步驗證了恭王紀年應在三十年以上的假說。作冊吳從恭王后期一直活動到孝夷時期，是西周中期晚段冊命銘文中多次出現的一位史官。由吳方彝等器銘文可知，作冊吳是西周世族尹氏的宗子。尹氏宗子世襲為"太史寮"長官，在西周王朝中具有重要地位。12年將迎來國家博物館1周年，本文回顧了23年以來國家博物館所經歷的發展歷程。國家博物館組建后，在"四個相稱"建館方向指引下，研究確定了"國內、"的建館目標，提出了"人才立館、藏品立館、業務立館、學術立館"的辦館方針。遵循"歷史與藝術并重"的發展，國家博物館的新館建設、文物藏品建設、國博特色的陳展體系建設、公眾服務體系建設、安保體系建設和規章制度建設等方面取得了的成就，初步實現了"國內、"的建館目標。從考古發掘的地下材料可知，長江中下游地區燒磚的發展經歷了如下階段：距今約63~55年前，出現了用于修建祭祀場所、陶窯、鋪墊坑底、建筑房屋基礎及柱礎的形狀不規則的燒磚，這是世界上Zui早的燒磚；距今約55~5年前，燒磚形狀初步規則，其用途擴展至筑墻、砌井壁、鋪墊道路及房屋地面，這與石灰、水泥性能材料的發明相適應，是建筑的重要里程碑；距今約5~26年前，燒磚的形狀趨于規整，燒制工藝趨于成熟；距今約26年左右，燒磚形狀及工藝完全成熟。佛教傳入，Zui初應是早期佛教圖像的傳播，根據考古資料的揭示，要早于佛經的傳入和翻譯。四川地區發現的漢代崖墓石刻佛像以及出土搖錢樹座與樹干上的佛像，數量很多，為我們了解早期佛教圖像的傳播提供了豐富的實物資料。早期佛像有犍陀羅和秣菟羅兩大藝術流派，由南傳進入的主要是秣菟羅佛像藝術。在時間與速度上，南傳系統遙遙，并由蜀地逐漸向周邊其他地區傳播，從而促使了佛像的流行。佛教后來對文化產生了深刻的影響，西南絲路在傳播方面所起的重要作用，是不應忽略和忘記的。4年7月，河南省焦作市文物工作隊發現并發掘了北宋李從生墓葬，該墓中出土了宋人李從生的墓志。據墓志記載，墓主李從生為北宋神宗年間籍貫澤州的平民，哲宗元祐初年，其子李吉從澤州帶領全家遷徙至懷州開采煤礦，經營礦產并興業旺族。此墓志對研究宋代焦作的行政區劃沿革與交通路線、宋代焦作的煤炭開采及北宋富民階層具有重要的學術價值。12年河南博物院在偃師征集了一批唐代彩繪陶器文物共9件，這批文物均為陶器彩繪，有文吏俑、武士俑、騎馬女俑、陶馬、陶駱駝、鎮墓獸等，同在一起的還有一合墓志。這批文物的征集對于我們研究探討唐代喪葬制度、陶塑工藝的發展演變提供了難得的實物資料。1年1月為配合鄭州清華園房地產開發公司基建，鄭州市文物考古研究院、滎陽市博物館在滎陽市苜蓿洼村西南發掘晉墓1座，出土各類質地的隨葬品67件，其中陶器中的武士俑、馬俑、鎮墓獸形體高大，制作精美，為研究當時的社會經濟生活提供了重要的實物資料。

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