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本文大致分為兩部分：部分為《皇宋中興圣德頌》簡介與碑文見疑及分析。此碑是國內僅有的一處與頌南宋"中興"有關的宋代原刻摩崖。由于它處于瞿塘峽絕壁之上，不得迫近，世上亦鮮有拓片流傳，三峽大壩承建之初，將其搬遷至三峽博物館，遂得以示之眾人。它對書法史、金石學、宋代文學及人物研究均有重要價值。三峽博物館胡昌建先生曾對此碑做過研究，但經仔細比對，現有幾處存疑，結合《奉節縣志》及文意，對胡先生所附碑文提出疑義并予以闡釋。第二部分為碑文書法藝術分析，通過對比以讓學界認識其在書法的重要地位。此摩崖書法融匯顏真卿之偉岸博大，蘇軾之清雄，晉書之逸韻，北碑之遒健，褚遂良之靈動，歐陽詢之峭拔，是宋代罕有的碑刻珍品，有著很高的藝術地位。在刻帖風行、碑刻罕有的宋代，此碑文以其豐富的藝術表現力，在宋代書法占有一席之地，作為宋代楷書中的上品，相信必將引起世人更多的關注。本文以蒲城店遺址漢代墓葬出土陶壺為主要考察對象，將其拆分為器蓋、壺身主體、獸面鋪首、圈足等多個實體分件，探討各個分件的制作工藝，特別是獸面鋪首的三種制作方式等，復原出漢代陶壺的制作流程。漢代的隨葬陶器已批量化生產，制作已有明顯的專業化分工，并形成了良好的買賣市場。本文考釋了甲骨文中的兩個字：個字是" "，釋為"厄"；另一個字是" "，釋為"梟"。并解釋了相關卜辭的文義。
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本文對唐代幽州地區佛教與社會的重要研究成果作了整理。分別從唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地區的宗教活動，房山石經，幽州地方勢力與佛教，安史之亂、會昌滅佛與幽州地區的佛教，以及唐幽州佛教對遼代佛教的影響幾個方面進行梳理，對相關研究進行評述，并提出一些值得進一步探討的問題。聞尊是一件新見西周銅器，目前對其銘文的釋讀尚未完善，尤其是其中"朕采田外臣仆"一處，為整篇銘文中的一個重點，在釋文、斷句及釋譯等諸多方面，尚需做進一步探討。這一處應該獨立成句，無需點斷，意思是"監管(那些居住在)我的食采田外圍的臣仆"。其中的"外"與其前的"田"構成一個方位短語，而非與其后的"臣仆"構成一個偏正短語；""作動詞，意思是"監管"；"田"是食采的具體名稱。在中岳廟的歷，其創建時間、遷址問題、定址問題、明末被焚及其原因、當今廟制格局的確立等一直是困惑人們認知中岳廟的懸案。經過對中岳廟塵封歷史的揭示，其疑案逐漸清晰。中岳廟始建于春秋，北魏沒有遷址，唐開元非是定于現址的時間，明末戰亂中岳廟被焚毀殿堂17座，乾隆十五年增修后奠定了當今廟宇的格局。9年春，孟津縣在進行第三次全國文物普查時發現一件珍貴石器。該器平面呈T形，上有橫長的雙柄，下為鋒利的寬刃，當系古人用于推刮木料等的石刨。石刨的年代距今約6年，它是仰韶文化先民們的重要創造發明并在史前工具占有重要地位。

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佛教傳入，Zui初應是早期佛教圖像的傳播，根據考古資料的揭示，要早于佛經的傳入和翻譯。四川地區發現的漢代崖墓石刻佛像以及出土搖錢樹座與樹干上的佛像，數量很多，為我們了解早期佛教圖像的傳播提供了豐富的實物資料。早期佛像有犍陀羅和秣菟羅兩大藝術流派，由南傳進入的主要是秣菟羅佛像藝術。在時間與速度上，南傳系統遙遙，并由蜀地逐漸向周邊其他地區傳播，從而促使了佛像的流行。佛教后來對文化產生了深刻的影響，西南絲路在傳播方面所起的重要作用，是不應忽略和忘記的。4年7月，河南省焦作市文物工作隊發現并發掘了北宋李從生墓葬，該墓中出土了宋人李從生的墓志。據墓志記載，墓主李從生為北宋神宗年間籍貫澤州的平民，哲宗元祐初年，其子李吉從澤州帶領全家遷徙至懷州開采煤礦，經營礦產并興業旺族。此墓志對研究宋代焦作的行政區劃沿革與交通路線、宋代焦作的煤炭開采及北宋富民階層具有重要的學術價值。12年河南博物院在偃師征集了一批唐代彩繪陶器文物共9件，這批文物均為陶器彩繪，有文吏俑、武士俑、騎馬女俑、陶馬、陶駱駝、鎮墓獸等，同在一起的還有一合墓志。這批文物的征集對于我們研究探討唐代喪葬制度、陶塑工藝的發展演變提供了難得的實物資料。1年1月為配合鄭州清華園房地產開發公司基建，鄭州市文物考古研究院、滎陽市博物館在滎陽市苜蓿洼村西南發掘晉墓1座，出土各類質地的隨葬品67件，其中陶器中的武士俑、馬俑、鎮墓獸形體高大，制作精美，為研究當時的社會經濟生活提供了重要的實物資料。"摹"畫在于外表，"臨"畫則需在理解繪畫內容的基礎上達到神態和氣韻的逼真。壁畫臨摹由起稿、賦色、描線、作舊四個階段循序完成。在臨摹過程中要注意對線、色、神三個方面的研究，掌握了這三個方面，才能更好的還原壁畫的真實面貌。本文著重從商文化在南方的分布變化探討商王朝的南土。近年，隨著一批新材料的公布，我們認識到在二里崗上層至殷墟一期階段，商文化在南方已經越過霍山，勢力發展到安慶一帶，并在強盛時突破石門皂市———岳陽銅鼓山一線，推進到了江西樟樹市附近。而在西南方要遠至商洛的東龍山，東南方達鹽城龍崗。殷墟二至四期階段滎陽小胡村和正陽傅寨兩處族墓地的發現，填補了安陽至羅山一直鮮有晚商時期商文化遺存發現的空白，對殷墟二至四期商文化的南界在羅山一帶提供了支持。此外，本文還總結出了南方地區商周分界的三項標準。

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