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在牛河梁積石冢發掘所提供的層位關系基礎上，分析出土陶筒形器的形態變化，建立牛河梁地區積石冢的整體分期方案，可以分為兩期四段。在此基礎上，結合碳十四測年以及與其他考古學文化的比較，進一步推定積石冢所處時期的年代在距今57~51年之間。國家博物館藏"中華人民共和國人民之印"，學者通稱為新枚"國印"。長期以來，關于此印的鐫鑄細則、印文確定、交付鐫鑄和啟用時間、鐫刻者等問題，眾說紛紜，莫衷一是。本文依據國家博物館有關該印的文物檔案，以及檔案館的有關記載和其他相關歷史資料，結合本館對此文物的鑒定，回答了上述問題。晚清重臣潘祖蔭富藏金石世所公認，其以傳古之志，以身在中樞的有利條件，整合金石同好的群體力量，傾其所有收藏金石，使重要彝器及石刻拓片得到收藏與保護，為晚清金石學的發展發揮了重要作用。本文以旅順博物館藏"刖刑守門奴隸銅鬲"為主，結合相關青銅器，探討刖刑這一刑罰的相關問題。刖刑由部門組織實施，多刖一足，也有刖兩足的。被施刖刑者，有被罰作奴隸守門的，也有自由者。刖刑多行于夏商周時期，不僅見于文獻，考古發現的實物和墓葬資料也可證實這一點。5年底，在洛陽市瀍河東岸改造施工過程中發現有鹿角出土，洛陽市文物工作隊派員在該地點進行了發掘。發現一處堤岸建筑遺跡和灰坑，出土大量鹿角制品和加工后的廢料及一定數量磁州窯系瓷器，初步判定鹿角制品和廢料的年代為金代中期至明代初期。
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龍山時代早期，在今黃淮間的淮河流域一帶，分布著一支大汶口文化。它來源于山東汶泗流域的大汶口文化，其性質屬東夷文化，是東夷少昊氏的后裔；其年代與皋陶及其近祖生活的年代相當；其分布地域與皋陶族團活動的范圍大體一致；其與華夏文化交錯分布的情況也與皋陶為華夏聯盟成員的身份相符。這一系列的證據鏈表明淮河流域大汶口文化的族屬應與皋陶族團有關。99年6月，光山縣在縣城北新修一條環城公路，在施工取土時發現古墓葬，經過清理，共有墓葬9座。出土器物有陶器、木漆器等，以陶器為主，器形有鼎、罐、盤、豆、壺、杯等，從器物的造形、紋飾、組合形式結合墓葬形制，判斷時代為戰國中、晚期，這批墓葬的發掘為研究豫南地區楚文化提供了寶貴的實物資料。明宣宗朱瞻基是明代少有的文武雙全的帝王，他的活動具有文體兼顧、動靜相宜的特點。同時也具有多面性，一方面他斗蟋蟀、索獵鷹，勞民傷財，甚至給藩屬國也帶來沉重的負擔；另一方面他也善于在中發現各種涵義，體會自然之道，進而轉化為自己的施政理念。本文結合文物與文獻，通過雙重證據來揭示朱瞻基的宮廷及其社會影響?？偟膩砜?，明宣宗頗有自警意識，基本上能自我克制，并做到游樂有度，由此而引申的施政理念也為"仁宣之治"的太平盛世奠定了穩定的社會基礎。然而，朱瞻基御制文集中涉及的體驗與感悟，很大程度上與其讀書較多有關，有些只是掉書袋或者是自然聯想，并不見得真正落到實處，因而也不應夸大宣宗宮廷的正面因素。文化的交流歸根結底是人的交流，而人的交流促進跨文化理解和相關項目的成功。博物館之間的人員交流構成業務工作的重要一環，是博物館對外的"窗口"。隨著博物館跨國人員專項交流的日益頻繁，提前做好策劃工作是項目成功的保證。而仔細研究參與者的交流意愿是策劃工作的重要抓手，同時也要顧及國情的差別。在交流過程中，牢牢把握住博物館自身的特色，展現博物館的業務能力是項目的重點。只有這樣，參與交流的博物館才能成功傳遞關鍵信息，避免交流內容浮于表面、流于形式。規劃較長期或者多次交流的項目也可以達到深入交流的目的，但這也要求策劃工作者有意識地增加具體業務溝通活動的比例。博物館跨國人員專項交流是短期集中式的溝通活動，需要提前做好研究和策劃工作來保證項目的有效、有序、有目的開展。世紀的荷蘭畫家倫勃朗創作了大量的自畫像、肖像畫和宗教畫等。他還創作過一些以神話故事為主題的繪畫作品，雖然數量較少，但大部分都是極為動人的佳作，具有很重要的研究價值。其中，Zui杰出的油畫作品有《書房中的女神密涅瓦》《達娜厄》和四幅《花神芙羅拉》等。這些出色的神話題材作品反映了倫勃朗不同時期的藝術風格，體現了他在肖像刻畫和人物情感把握上的才能，其中許多畫作因為蘊含著深刻的情感內涵而令人印象深刻。本文結合倫勃朗的藝術生涯，對其所作神話歷史畫題材和藝術風格進行梳理。

關于原始瓷究竟起源于南方還是北方抑或南北多源的問題，一直是學術界長期爭論的一個重大學術問題。但自從一些早到仰韶文化中期的原始瓷的面世，特別是科技考古的一系列重要發現，應該說已經到了重新審視這一重大學術問題的時候了。陶寺文化早、中、晚三期總體上一脈相承，是以陶唐氏文化為主，包括有虞氏、周族、夏族以及其他族群文化因素在內的混合型文化，但陶寺文化各期之間發生了大的變異。陶寺文化中期發生變異主要與有虞氏舜取代陶唐氏堯為聯盟首長有關，而陶寺文化晚期發生變異、充滿色彩以及陶寺城址的衰落等則是顛覆活動的結果。2年，對山西太原市龍山童子寺遺址進行發掘，揭露了明代寺院的全貌，并發現2座唐代洞窟。4年清理了佛閣的前廊。5年對佛閣前廊北部和南部的建筑遺址進行發掘。6年對佛閣內北半部進行發掘，出土一批北齊和唐代石刻造像。該佛寺創建于北齊時期，發掘獲取了研究北朝、唐代佛寺建筑類型的新資料。4年對六頂山渤海國王室貴族墓地進行了再次復查，確認該墓群的二墓區現存墓葬13座，可分為土坑墓、石構墓兩類。而對以往發掘的7座大型石室墓重新清理時，發現了一種全新的墓葬外部結構。從此次發掘的墓葬形制看，二墓區的土坑墓和石構墓可進一步分期。根據墓葬形制與布局，墓群的年代應為渤海前期。3年，在內蒙古涼城縣忻州窯子墓地發掘墓葬69座，出土了大量陶、銅、骨、石器等。均為東西向的土坑豎穴墓，流行頭龕、二層臺和殉牲，年代大致為春秋晚期至戰國初期。墓地居民以從事畜牧業為主，也有一定的農業經濟。該墓地的居民由具備北亞和古中原體質特征的兩類人群構成，但在文化內涵上已經完全融為一體。4～26年對八連城內城的主要建筑址進行了發掘，清理出二號建筑基址及其之間的中廊和一號建筑基址兩側的東、西廊等遺跡。兩座建筑基址南北向排列，中間有廊道，形制為工字形。二號建筑基址位于內城中軸線上，規模宏大，出土遺物包含高等級建筑上使用的綠釉脊飾和瓦件，應為八連城遺址宮殿遺跡。5年7~8月，社會科學院考古研究所黃張發掘隊對河南安陽市龍安區東風鄉黃張村黃張遺址進行了發掘。遺址以兩周時期文化遺存為主，有灰坑和墓葬。出土遺物以陶器為主，另有少量銅器、石器、骨器和蚌器。遺址中的兩周遺存，對研究豫北、冀中南地區周文化的構成、演進等均有重要意義。"仙人半開門"圖像是漢代畫像的一類重要題材，流行于川渝地區和魯蘇地區的東漢中、晚期墓葬中。分析其圖像構成，以及圖像中啟門人、道士的具體身份，可以看到在東漢中、晚期畫像中出現并流行一種新的升仙程式。在這一升仙程式中，道士作用的突顯反映了早期道教興起和天師道在巴蜀地區盛行這一歷史事實。


此件唐代青玉兔形鎮與唐墓出土以及清宮舊藏的幾件唐代肖生玉對比，可管窺唐代圓雕肖生玉器的時代特征。周家莊遺址213年發掘了一批龍山時期遺存，發現房址、灰坑、墓葬等遺跡。部分灰坑或用作窖穴、祭祀坑。墓葬排列有序，應為經規劃的墓地。出土遺物包括大量陶、石、骨器，其中陶器屬周家莊龍山時期遺存晚期階段。這批材料為深入認識周家莊遺址龍山時期聚落的布局、豐富文化分期提供了新材料。8年，襄陽余崗墓地的第四次發掘清理了11座保存較好的楚墓。這些墓均為長方形豎穴土坑墓，南向，無墓道。葬具為一槨一棺。隨葬品有陶器、銅器和漆木器。根據出土器物形制推測墓葬年代集中于春秋中晚期。該墓地的東周時期墓葬以楚墓為主體，應是從屬于楚國鄧縣的低等級貴族及庶民墓地。鄭州市古滎鎮紀公廟所藏北宋前期書生孔宗堯的墓志記述了孔宗堯的籍貫、世系、生平履歷、子嗣、姻親等內容，對研究宋代一般讀書人的生活提供了重要依據。與其父孔叔詹的墓志記載相結合，本文探究并揭示了孔氏的家族世系、北宋前期科舉選官和任子推恩、恩蔭奏補制度等歷史問題。同時，孔宗堯夫人王氏的守節拒嫁也是考察北宋社會的貞操觀念和輿論氛圍的重要參考。為配合南水北調中線輝縣段工程建設，新鄉市文物考古研究所和輝縣市文物局聯合在輝縣市張雷村北發掘了張雷遺址，發現商代早期房基1處、灰坑18個，出土陶、石、骨、蚌等各類器物24余件，為豫北地區商代早期文化研究提供了重要的實物資料。13年4月，在鄭韓故城發現唐代張昭訓墓葬。墓中出土墓志記載了墓主人是死后特意埋葬在黃帝故里風水寶地上。墓志中還出現了關于鄭國都城標志性的地名。此墓的發現對研究古代新鄭歷史有著重要的史料價值。
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