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盉出于山西，應為西周穆恭時期器。此器銘之" "應是器主。《左傳.昭公十五年》說，諸侯受封皆受明器于王室……故能薦彝器于王之禮，由本銘可以得到驗證。" "字應釋為"盤"字，此銘文為盉亦可以稱為"尊般(盤)盉"提供新證?，F存于河南商丘古城八關齋的《八關齋會報德記》石幢，碑文由唐代大書法家顏真卿書丹。內容主要記述唐代河南節度使田神功的功績，以及當地人民在田神功大病初愈后為其祈福祛災的佛教齋戒活動。此座碑刻具有較高的歷史和文物價值，在我國古代佛教碑刻中占有重要地位。本文從石幢起源的角度切入，分析《八關齋會報德記》采用石幢的原因，并對該石幢的刻立與歷史變遷進行考述。淅川下寺、和尚嶺及徐家嶺墓地為春秋戰國時期楚國一顯貴宗氏的家族墓地。墓地主人既非王子午及其后嗣，亦非蒍氏家族，而是在楚國早期歷有過顯赫地位的鬭氏家族，并應是始于克黃改命之后的卒葬之所。和尚嶺、淅川下寺、徐家嶺三處墓地分別為以鬭克黃、鬭成然、鄖公鬭辛為中心所形成的墓葬群。年南陽市文物考古研究所在永泰小區發掘清理了281座古墓葬，其中M35為磚石混合結構畫像石墓，畫像4幅，出土了12件隨葬器物及8枚銅錢。該畫像石墓其平面呈長方形，由前后室組成，為西漢晚期以后較常見的一種磚室墓墓型，但這種墓形在南陽地區以往已發掘的漢畫像石墓中卻極為罕見。它的發掘為研究這一時期、這一類型的墓葬提供了完整的墓葬形制和器物組合，同時也為南陽地區畫像石墓的墓葬形制，提供了重要的新資料，具有較高的研究價值。

寶墩遺址田角林地點寶墩文化遺跡有房址、灰坑、墓葬和溝，出土遺物有陶器和石器。此次發掘的寶墩文化遺存可分為五段，年代從稍早于原寶墩文化期早段至第三期晚段到第四期之際。此次發掘，明確了早于原寶墩文化期早段的遺存，為寶墩遺址田角林地點的聚落結構研究提供了重要資料。華豫之門報名鑒寶"為佛采花"是買地券文中常見的一類文辭，Zui早出現于南北朝前后，主要流行于兩宋時期，出土材料以今南方地區較為集中。前人的研究將其誤解為"入山采花禮佛"這一具體的宗教實踐活動，本文聯系有關考古資料和文獻典籍對買地券文中的"為佛采花"文辭進行釋讀，認為"為佛采花"所欲表達的含義是佛教文化對人死亡的一種諱稱，這種諱稱形式在早期的出現應當借鑒了道教方面撰寫買地券文時將券主死亡諱稱為"醉酒命終"的做法。"為佛采花"買地券是佛教徒喪葬儀式活動的遺存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰傾向。兩宋時期的買地券一度出現了將"采花"和"醉酒"文辭雜糅共用于同一券文的特殊現象，這顯然是佛道兩教之間文化交流互動的結果，其背后隱含的是兩宋時期儒釋道"三教合流"的歷史趨勢。

華豫之門報名鑒寶網上聯系方式《長治分水嶺東周墓地》發掘報告將分水嶺墓地分作五期，時代從春秋中期至戰國一代，并認為其間"有明顯的缺環"，期"為晉國墓葬……，第三期為趙國墓葬，第五期為韓國墓葬"；其考古學文化"戰國以前為晉文化地方類型，戰國以降為典型的趙文化，后來盡管有韓人活動，但就其文化面貌來說，并不會有變化"。本文對此有不同看法，認為分水嶺東周墓地是一個連續使用無間斷的三晉韓氏墓地。
華豫之門報名鑒寶網上聯系方式-在線聯系（新）目前學者一般將中商文化分為三期，但其中尚有一定的年代缺環。據鄭州、河北、安陽三地的中商期典型遺址，我們研究提出了新的四期分法，同時對中商分期與都邑、王年的對應關系開展了初步探討。

張大千不僅是的書畫家，同時也兼具收藏家、鑒賞家、作偽者和書畫商等多重身份。其一生創作了數以萬計的作品，內容兼及釋道、山水、人物、花鳥、走獸各門類，既能作工筆小品，也能繪寫意巨作。這些作品突出地體現了張大千致力于從傳統藝術中吸收養分，從而以摹古、擬古、融古、化古的方式進行創作的現象。因此，要、深入闡釋張大千的創作淵源、師法對象、作品風格，就不能不對其收藏、鑒賞活動進行準確的把握。本文試圖通過比較張大千的收藏變化與創作演變之關系，對其2世紀上半期的藝術創作做出較深入的闡釋。

歷代刻帖費時費力，而在明代私人叢帖中開風氣之先的《停云館帖》，卻并列了三個版本的《黃庭經》，一個是作為對王氏法書的收錄，一個是作為文氏自家書法成就的體現，Zui引人矚目的是其中還包括了一個《黃庭經》殘本。這不僅體現了文氏父子對于書法傳統的鉆研與繼承、對金石趣味的體會與開拓，以及對人生幻滅的獨特見解，同時也反映了他們融入并明代中后期藝術潮流的一條獨特途徑，這是文家父子絕不亞于其繪畫成就的文化貢獻。對這個案例的探討，有助于將文氏父子三人的藝術行為加以整合，通過金石學的橋梁使文氏父子不再隔離于近乎分別書寫的書畫與篆刻領域，進而對明代藝術史產生新的認識。近年來，關于明代經典藝術史與視覺文化研究兩大研究路徑的分歧與前景曾引起過一些爭論，而本文的論題剛好連接著這兩個學術取向，一方面法帖自然屬于典型的精英藝術，另一方面對于殘本的興趣卻將傳統藝術史的視野帶向了更寬廣的領域。

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