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關于南關外期文化的內涵、性質及與早商文化、洛達廟期文化的關系等諸問題，學界向有歧議。本文在總結前人研究的基礎上，對南關外期文化等問題進行較為的探討，提出南關外期文化的內涵主要是南關外下層，其性質屬先商文化。在深入剖析南關外期文化、洛達廟期文化及早商文化異同的基礎上，指出南關外期文化才是早商文化的直接先驅。二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎之上，接受西方文化的間接影響而興起。二里頭文化的形成以西進的新砦類型為基礎，又融合了洛陽盆地附近部分土著因素和束項圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車等的出現以及青銅冶金術的發展也應當歸因于齊家文化的東漸帶來的西方影響。其環境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關。結合文獻記載推測：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺類型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數代之后某夏王西遷洛陽盆地而發展起來的晚期夏文化遺存。燈具是人們日常生產、生活中廣泛使用的照明，包括燈和燭臺兩大類。燈具延展了人們作息的時間和空間，極大地便利和豐富了人類生活，同時承載著豐富的社會歷史信息。本文以南方地區出土的、三國兩晉南北朝時期銅燈具的類型學研究為基礎，通過比較研究探討相關問題。六朝銅燈具可以分為豎柄燈、橫柄燈、提吊燈和座燈四類。通過比較當時南、北方銅燈具形制，可知銅燈具的造型和工藝承襲自漢，雖獨立發展，然南北交流存續未絕。通過比較銅質和陶瓷燈具，可知雖然陶瓷燈具逐漸占據主流，但是銅、瓷材質各有優勢，二者互為補充并相互借鑒，可滿足不同階層的審美和使用需求。六朝是古代燈具的轉折時期，漢燈余韻和時代新風在六朝燈具上顯得尤為突出，反映出深層的文化交流和社會變遷內容。本文是基于物質資料對漢唐社會歷史進行實證化、具象化研究的新嘗試。

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南放水遺址的夏時期遺存受到了來自夏家店下層文化、晉中地區夏時期文化遺存、岳石文化的影響，其主體仍應屬先商文化。西周時期遺存的文化因素體現了西周文化的強烈影響，而商文化因素則可能與商遺民有關。南放水遺址西周時期遺存或可代表西周燕文化位于大清河及其支流唐河、漕河流域的一個地方類型。7年，對內蒙古赤峰市哈啦海溝墓地進行了發掘，清理了51座墓葬和1個祭祀坑。墓葬基本上為長方形土坑豎穴偏洞室墓，未見葬具。除M45以外，葬式均為仰身屈肢葬，分單人葬、二人葬和多人葬。出土遺物有陶器、石器、骨器、玉器等，以陶器為主。該墓地的發掘為小河沿文化的研究提供了重要資料。3年夏對陽信李屋遺址進行了發掘。遺址分為南、北兩個聚落單元，北部聚落單元可劃分出三個社群單元，各有自己的房屋和院落、窖穴、墓葬、生產和生活垃圾傾倒區，時代從殷墟期延續至第四期。據出土陶盔形器和石器、骨器、蚌器的特點以及動物遺骸，李屋遺址是鹽工在夏、秋、冬三季及親屬人員全年的居住地。按水平層發掘是舊石器考古發掘的傳統方法。在我國，這一傳統方法因為后崗三疊層的發現而受到了挑戰，但是新的按自然層的發掘方法無法取而代之。舊石器考古發掘中，按水平層和按自然層發掘的方法應該互相借鑒，發掘方法的差異主要取決于堆積的特點、堆積的時間尺度、埋藏性質和研究目標等因素。

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對舊出五年琱生簋、六年琱生簋與陜西扶風五郡西村新出的五年琱生 三器銘文的考釋，揭示了銘文的本質內涵以及其反映的西周宗法制度、禮儀制度及社會風尚。結合對文獻的分析，將三器時代定為西周厲王時期。銘文內容與《儀禮.鄉飲酒禮》多相契合，證明《儀禮》一書來源的古老有據。而五年琱生 自名曰" "，也是青銅器新見的器名。

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