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      河南華豫之門古董鑒定線上鑒寶熱線電話-在線聯系
      發布時間: 2024-03-07 21:18 更新時間: 2024-12-04 07:30
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      博物館文物藏品在產生之初、存世過程中以及被征集入館后,不同階段具有不同的"狀態"。本文依據博物館學相關理論并結合博物館工作實踐對此進行分析研究,并對文物藏品"現狀"的登錄和交接進行探析。四川省雅安市蘆山縣東漢至三國時期的姜城城門遺址中出土一具大型石獸,其制作年代在東漢末期,在同時期的城門遺址中尚屬首次發現,意義重大。其出現具有特殊的歷史文化背景:一方面,本地區東漢晚期以來流行的墓前石雕虎形翼獸是其形象的直接來源,而這些石雕翼獸可能與中原文化的輸入及中西文化交流的大背景有關。另一方面,該地區當時為漢、夷、羌的交接處,據相關文獻記載,此種城門石獸與該地區的民族關系和民族心理有關。東漢末年,該地區漢夷關系一度緊張,漢人根據夷人畏懼神靈怪獸的心理,在城門口放置大型石雕虎形翼獸,用來威懾夷人。而此種石獸則在夷人的反叛中被破壞,漢族官吏的頌碑也多次被鑿毀,整個城門也毀于兵燹。該石獸、石碑、城門遺存及其毀壞痕跡為當時漢夷關系的一種物證。雅安地區特別流行此種大型有翼石獸或許也與這種歷史背景有關。本文根據近年來出土資料與相關文獻對元至明初景德鎮地區制瓷技術及其源流作了較為的考察。包括對元代青花、釉里紅、藍釉、藍地白花、孔雀綠釉青花、孔雀綠釉金彩、卵白釉瓷,元明黑釉、紅綠彩瓷,明初高溫色釉瓷,宣德官窯仿汝、哥、定、龍泉窯產品,宣德官窯鐵繡花制品等的考察,以及對元代開始使用的瓷土加高嶺土的二元配方法,元明青花料,元明釉上彩料,元末明初景德鎮窯裝燒技術及其源流的考察。總的來看,元代至明初景德鎮制瓷技術有了空前進步,不僅吸收了國內許多窯場的燒制技術,也汲取了中東、韓國等地區的制瓷技藝;同時又將產品與技術擴散到這些地區,特別是產品大量銷往歐亞大陸,標志著景德鎮早期化的開始。
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      鄭州紀公廟是供奉秦漢名將紀信的廟宇。紀信為漢劉邦誑楚詐降而被項羽火焚,其誓死為主的忠烈精神受到歷代帝王的推崇。鄭州是紀信事件的發生地,鄭州紀公廟前廟后墓,廟內的28品碑刻有很高的藝術價值。本文探討了紀信墓的真偽、各地紀公廟的創建,以及廟內刻文字、書法藝術等問題。石容器作為我國史前考古的一種重要遺存,集中發現于燕山南北地區。本文認為,燕山南北地區含石容器的考古遺存基本屬于筒形罐文化系統;石容器不是一般的器皿,應該是祭祀或行巫術的輔助工具;我國石容器的出現,并不晚于陶器,探索其起源與文化傳承,將有助于燕山南北地區史前考古的分期研究。訶利帝信仰自犍陀羅起源,經佛教化后開始向外傳播。大約4世紀小乘經《佛說鬼子母經》傳入,8世紀初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介,8世紀中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經對訶利帝信仰在當時的傳播起到了相當大的促進作用,尤其不空所譯兩部密典,由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現世成就,從而使這一信仰深入民間,其像式供養也由此流行。本文通過對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀,詳細討論了經典的意義和在這部經中訶利帝宗教功能的多樣化,以及現存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中,宗教功能從早期簡單的求子和保護兒童,發展成求財、求愿、以至于求愛人求婚姻等。現存日本公布的訶利帝供養像都是密教的供養像,但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式,同時四川南宋時期的石窟造像也屬于密教造像。
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      仿木構墓葬是古代墓葬中比較特殊的一種形式,它的出現是一個比較緩慢的過程。這種墓葬類型起源于漢代晚期,但在戰國至西漢前、中期的墓葬中即已出現仿木構的因素。出現原因有經濟、技術上的因素,更重要的是有"事死如事生、事亡如事存"的觀念作為思想基礎,同時厚葬風氣也有助推作用。繼南宋末葉學者桑世昌之《蘭亭考》一書后,俞松的《蘭亭續考》又是一部關于《蘭亭帖》鑒藏和研究的重要文獻。本文將《蘭亭續考》一書所著錄的面貌各異的《蘭亭帖》本子一一析出。這些《蘭亭帖》多屬俞松個人收藏,亦偶有他人收藏之物,并留下了當時文人士大夫們的諸多題識,以此可以大致梳理出某一禊帖的流傳鑒考情況。惜書中所涉《蘭亭帖》實物多不存于世,使得后世研究者無法窺其真實的圖像面目,遂形成文獻意義上的"蘭亭帖"。此外,俞松不僅是一位古書畫收藏家,也是一位鑒賞家,他對古代法書多有鑒評,本文亦適當錄出,進而對書中所涉獵的古代法書的鑒定方法進行初步探究,以管窺南宋時期的收藏家們對《蘭亭序帖》的鑒定和收藏之概貌。新石器時代我國遼河流域、黃河流域與長江流域三個地區的玉器,在材質、造型和紋飾方面表現出強烈的區域性特征:遼河流域的玉器多采用岫巖玉為原料,長江流域的玉器則多用透閃石—陽起石制成,而黃河流域多見綠松石制成的器物;遼河流域的玉器紋飾簡單風格樸實,長江流域的玉器器形和紋飾都很特別,黃河流域則多生產工具且光素無紋。此外,玉器反映了新石器時代中晚期遼河流域內漁獵經濟和宗教在社會中居于主導地位,長江流域中下游地區則可能進入了王權、軍權和神權一體化的方國階段,而世俗權力的獨大在黃河流域普遍存在。世俗權力在這一地區社會生活中占據了主導地位。

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