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《艮泉圖詠》記錄了嘉慶末年(1814年至1815年間)，寓居廣東廣州、江西南昌、江蘇蘇州等地的五十位文人，為廣東順德人黎應鐘的艮泉別業繪圖題詠的雅事，生動地呈現了19世紀初一次跨越時間和空間的書畫雅集。本文試圖通過剖析其產生之過程，發掘其歷史物質性，還原這些圖像和文字產生及傳播的本貌，重構其時跨地域文人(包括畫人、詩人、仕人等)書畫交游的情景。黎應鐘以頌贊艮泉這一主題征畫索題，使幾地文人詩文、書畫的風格特點和差異立現。圍繞12幅風格各異的畫作，本文進一步探討不同地域的畫風差異及其相互影響。盡管這次雅集將嶺南文藝向省外傳播，并使嶺外文藝向南推介，但是嶺南畫人的影響力仍主要局限于本地。自196年代以來，文化商品化與時尚化、越來越向"服務業"靠攏的藝術家、近似大型綜藝演出的復合式作品，以及藝術、設計、時尚與建筑合體混搭等當代藝術愈演愈烈的特質，使當代藝術經由消費實踐對我們的日常生活產生越來越大的影響。然而，當歐美當代藝術館一方面因應上述趨勢而挪用"體驗經濟"的概念，同時卻堅持藝術作品的獨一性與真實性之時，臺灣當代藝術館在藝術邏輯與商業邏輯之間的融合和沖突上卻顯得動向不明。本文論述了"超文化工業"，并以法國兩個當代藝術館為案例，彰顯當代藝術館扮演著使我們未來生活產生質變的重要角色。包括相關水系和給排水系統在內的城市用水系統是東周王城的有機組成部分。東周王城郭城外和宮城外都有環繞一周的由河道與人工壕溝構成的城壕。而從瞿家屯遺址可以看出，東周王城城內應有完善的給排水系統，這對于正確認識東周王城的布局形態具有重要意義，還可以進一步深化東周王城的研究。通過探討城市用水系統，不僅可以從中窺得東周王城的城市布局和規劃理念，而且對現今的城市規劃也有一定的啟迪意義。禹會遺址是淮河流域一處重要的龍山文化晚期遺址，這里發現了一處大型禮儀性建筑基址，表明并非單純的居住遺址。豐富的出土遺物，為探索黃河、長江及淮河流域龍山時代文化的交流與融合，提供了十分重要的實物資料。該遺址的發掘，對于探索涂山地望、大禹文化和淮河文明也具有重要的學術意義。1~211年，鄭州大史學院考古系對官莊遺址南水北調干渠占壓部分進行了發掘，發現兩周、漢唐等時期的遺存。其中以西周晚期遺存Zui為豐富，主要有大型環壕、灰坑、墓葬、房址、灰溝等，分布較密集且出土遺物豐富。官莊遺址的發現，對研究鄭州西部地區兩周時期的考古學文化和聚落布局等具有重要意義。
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張大義是云南大理人，近代先驅，愛國留日學生的杰出代表。他文武兼備，在近代不僅有積極宣傳之功，還有投身起義之舉，在攻克上海時戰功赫赫，是武昌起義后各地黨人共商國是時的云南代表。成立后，張大義一直追隨孫中山左右，是意志Zui為堅定的同盟會員之一。本文根據相關史料，梳理張大義參加近代的英勇事跡，探知其思想，還原其的一生及其對近代的重要貢獻。二里頭文化是夏文化，"東下馮類型"則是由三里橋文化經過其后裔發展起來的一支獨立的考古學文化。二里崗H9：36陶鬲存在的年代縱跨先商晚期和早商早期，是先商時期Zui晚的鬲的形態，同時也是早商時期Zui早的鬲的形態。二里頭文化之前仍存在著一些位于夏紀年之內的考古學遺存。新砦二期、花地嘴遺存都難以認為是二里頭文化的前身。二里頭文化的前身，還有待考古學家尋找。本文將《清宮內務府造辦處檔案總匯》與故宮藏品相結合，探討了乾隆朝漆器上鐫刻的年款、名色簽及仿古款。其中，名色簽為乾隆朝所獨有，值得學術界關注。

長柄香爐是古代佛教活動中常用的焚香之一。一般由爐身、長柄、底座三部分組成，爐身呈高足杯式，隨著時代的變更長柄末端的樣式有所變化。本文以考古出土和傳世的魏晉南北朝、隋、唐、遼、宋時期的長柄香爐為中心，根據文獻記載考證其器名稱，將考古發現的實物與同時期佛教石窟壁畫、雕刻中的圖像相對比，探討長柄香爐起源、形制演變及其與香盒之間的組合關系。同時考察其對韓國、日本的影響。鐵甕城在三國孫吳都城中建立年代Zui早，保存Zui為完整，由孫權始建于東漢建安年間。～26年進行的多次考古發掘中，發現了依山而建的城垣、城門、道路等遺跡，出土了種類繁多的文字磚、紋飾磚、瓦、陶器、青瓷器、金屬器以及錢幣等遺物，涉及孫吳、東晉、南朝等多個時代。


本文梳理中原地區文明起源的脈絡，認為在前仰韶文化時期出現了母權制向父權制的過渡，出現了私有財富，為氏族制度的瓦解打開了個缺口；在仰韶文化時期，出現了銅器、文字、宮室禮儀建筑、城址等文明要素，出現了我國Zui早的古國；在龍山文化時期出現了奴隸制國家。在整個新石器時代，中原文化以其發達的農業經濟和居"天下之中"的地域優勢，不僅使中原地區成為文明的起源地，而且還使中原地區順利地完成文明起源的全部歷史過程，成為個奴隸制國家的誕生地。龍山時代早期，在今黃淮間的淮河流域一帶，分布著一支大汶口文化。它來源于山東汶泗流域的大汶口文化，其性質屬東夷文化，是東夷少昊氏的后裔；其年代與皋陶及其近祖生活的年代相當；其分布地域與皋陶族團活動的范圍大體一致；其與華夏文化交錯分布的情況也與皋陶為華夏聯盟成員的身份相符。這一系列的證據鏈表明淮河流域大汶口文化的族屬應與皋陶族團有關。99年6月，光山縣在縣城北新修一條環城公路，在施工取土時發現古墓葬，經過清理，共有墓葬9座。出土器物有陶器、木漆器等，以陶器為主，器形有鼎、罐、盤、豆、壺、杯等，從器物的造形、紋飾、組合形式結合墓葬形制，判斷時代為戰國中、晚期，這批墓葬的發掘為研究豫南地區楚文化提供了寶貴的實物資料。北京是遼代墓葬發現的主要區域，出土了很多重要的遼代漢人墓志，對于了解和研究遼南京(或稱燕京)地區的社會文化、風俗，以及補充和辨析遼朝歷史均具有重要價值。7年，北京密云大唐莊出土了一合遼代墓志，志文共計約15字，文字大體清晰可辨。本文以該墓志的內容為考察對象，結合史料記載和相關遼代墓志，對墓主人張晉卿的姓氏、生平事跡、仕宦履歷、官職遷轉進行了較為詳盡的考證，并對其中所涉及的重要人物、事件、制度，如清寧五年科舉、承天太后南伐、遼道宗崇佛等問題加以考證。北京市密云縣大致相當于遼代的檀州，控山帶河，地理位置重要；守關扼隘，軍事意義重大；而密云縣發現的遼代墓志非常有限。因此，該墓志對于認識遼代密云地區的社會歷史也具有較高的史料價值。本文利用心理學原理，分析思想認識、從眾行為、心理維護、意志力、情感與思想工作的關系，提出了博物館員工素質提升與思想引導的心理學基礎和方法。
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