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上林苑始建于戰國秦時期，漢武帝時期對其進行了擴建，使其面積和功能達到Zui盛的規模。上林苑作為一處綜合性的機構，自有一套管理系統，它隸屬少府，并設置有上林尉、上林三官等職能部門加以管理，其中上林三官鑄造了數量頗多的銅器。國家博物館藏有三件上林銅器，兩件是出土于上林苑范圍內的窖藏物，一件是自晚清就有著錄的傳世品，它們是研究漢代上林苑及其用器的珍貴資料。通過這三件銅器，可以看到上林苑銅器有著一套嚴密的生產與管理制度，而在具體使用中也存在異地調用的情況，包括調入和調出。本文旨在從國博藏上林苑銅器出發，系統整理出土、傳世及僅見著錄銘文的西漢上林苑銅器，并對器物制作、物勒工名、度量衡等問題加以討論，這對于研究秦漢時期宮苑、漢代用器制度等方面有著重要意義。西王母的傳說起源甚早，《山海經》、《穆天子傳》、《竹書紀年》中就有相關記載。西王母究竟是人抑或是神?學術界見仁見智，莫衷一是。有趣的是，殷墟甲骨文中也有"西母"，與"西母"并提的還有"東母"。甲骨文中的"西母"與載籍中的"西王母"有無關系，值得認真研究。本文將載籍中的"西王母"與甲骨文中的"西母"作了仔細比對，發現二者雖有差別，卻也不無相似性和關聯性。二者或有一定的淵源關系，周及其以后的西王母崇拜習俗或可追溯自殷商時代。鄭府繁昌王儀賓姬滂是焦作姬氏始祖姬興讓的后裔，父姬朝用和叔父姬朝相是當時太學生，家世詩禮雍穆，在當地極具聲望。根據墓志考證志主生平，進一步考證墓志書者朱裳的生平，對研究姬氏家族背景、明中后期藩王宗室的婚娶制度等具有重要意義。

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敬史君碑在我國書法有著舉足輕重的地位，是傳統書法藝術由魏書向唐楷轉型期的重要作品，是今人學書的重要范本之一。而且，它本身所包含的豐富史料，對研究北朝時期的、經濟、軍事諸方面均具有重要價值。通過比較班簋、叔夷鐘和晉侯穌編鐘的相關銘文，確認" 人"即"國人"，" "" "" "實為同一字，俱為"國"字之初文。《班簋銘》中之"東或"，應訓為"東域"，并非"東國"也。

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"盧溝橋事變"之后，2世紀的進入到災難深重的現實之中，被稱為"抗戰時期"的現實為2世紀上半葉的美術創作造就了一個內涵無比豐富的時代主題。在抗日民族統一戰線下，為了國家和民族的存亡，"抗日救亡"很快就成了抗戰時期重要的社會主旋律。在此大背景下，抗戰主題美術創作內容豐富，主題的變化所帶來的審美上的變化，也給傳統畫的改良帶來了歷史的契機。年，《在延安文藝座談會上的講話》(簡稱《講話》)發表，由此帶來的美術創作中的新的題材和新的表現方法，使美術作品的整體面貌發生了明顯的變化，不僅形成了美術的傳統，而且影響到此后美術發展過程中的體制建設以及審美觀的確立。

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