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漢代為鞏固統治建立了較為完整的軍械勤務體系，重點加強軍械生產、儲備和維護三個環節。各部門間協同配合，形成嚴密的運作流程。嚴謹務實的軍械勤務工作，為漢朝取得軍事斗爭的勝利奠定了堅實的物質和技術基礎。漢朝統治者通過權力制衡機制，確保軍械勤務工作的正常開展。西北考古資料的大量發現，為認識這個問題提供了新的契機。雅安蘆山東漢晚期墓中出土一件紅砂石搖錢樹座，其整體作山形，四周滿布高浮雕，為目前所見浮雕畫像Zui多、內容Zui為豐富、雕刻Zui為精搖錢樹座。其上畫像大致分為三層：底層主要為古代故事，可識者有"季札掛劍"、"力士椎秦"、"高祖斬蛇"等；中層以天門和西王母(以半開門和玉女暗示)為主，還有一幅與思想有關的"刺猿"畫像；上層為突出平臺與仙人六博。文獻中記載的昆侖山正好為三層，其Zui上一層"懸圃"便是大型平臺，該樹座應即昆侖山的表現。當時人認為西北方的神山昆侖又正好是宇宙的中心天柱，是升天的中心，天門也在昆侖之上。西王母在東漢以來與昆侖信仰融合，成為昆侖山上擁有仙藥、掌管仙籍之神。該樹座在總體上即是這種以昆侖、天門、西王母為中心的升仙信仰的反映。而其上所插的銅樹，則是結合了早期傳說中關于宇宙中心的神山和神樹內容，形成昆侖—建木的登天組合。從考古發掘的地下材料可知，長江中下游地區燒磚的發展經歷了如下階段：距今約63~55年前，出現了用于修建祭祀場所、陶窯、鋪墊坑底、建筑房屋基礎及柱礎的形狀不規則的燒磚，這是世界上Zui早的燒磚；距今約55~5年前，燒磚形狀初步規則，其用途擴展至筑墻、砌井壁、鋪墊道路及房屋地面，這與石灰、水泥性能材料的發明相適應，是建筑的重要里程碑；距今約5~26年前，燒磚的形狀趨于規整，燒制工藝趨于成熟；距今約26年左右，燒磚形狀及工藝完全成熟。從清末到抗戰爆發前是河南近代古玩業發展的黃金時代。這一時期河南古玩行內出現了行商、坐商和文物出口商，這些古玩商人多集中于文物資源豐富的洛陽、開封兩地。藺仕庵及其創建的群古齋充分利用河南省的文物優勢，在經營品種、經營方略和經營特色等方面都有出奇制勝之處，因而成為古玩行內較有影響的企業。1年河南博物院與鞏義市博物館交換一批文物精品，這批文物主要是漢唐時期的隨葬品。這為豐富河南博物院的藏品以及研究漢唐歷史文化提供了珍貴實物資料。
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本文在分析出土殷商編鐃音列的基礎上，對周樂是否戒商這一問題進行了剖析。認為周樂戒商是一個偽命題，《禮記·樂記》中的"聲淫及商"之"商"是與"頌"、"大雅"、"小雅"、"風"、"齊"類似的詩樂。"遣策"中有關服飾的記錄是真實的西漢服飾名稱的記錄。本文在對漢墓出土"遣策"進行總結分析的基礎上，得出了有關西漢服飾的幾點認識：西漢較為普遍的服飾稱謂主要有"襌衣"、"複衣"、"裳"、"褲"、"襦"、"襲"、"袍"等；西漢服裝已經有"楚服"和"漢服"之分；"巾"、"幘"在西漢中晚期即已出現；"袍"的稱謂在西漢早期已出現；"襜褕"的稱謂在西漢中晚期仍在使用；"遣策"中似乎均缺失關于死者隨身所穿的衣物的記錄；以死者生前所穿衣物為斂服或隨葬的現象普遍。年9月，河南省平頂山市新華區西高皇一魚塘內打撈出一批青銅器，共有5種12件，即鼎5件、盨4件、盤1件、匜1件、車轄1件。其中1件銅鼎和2件銅上鑄有銘文，應為西周中晚期應侯見工墓被盜之物。本文從兩枚流落在坊間的北魏模印記墓磚著眼，據《魏書》《晉書》等相關史料，以北魏"建安王"為切入點，在排除穆顗、蕭寶夤二人基礎上，將"建安王"鎖定在陸馛身上。對陸馛的身世、官職以及其父陸俟與其弟陸麗的履歷、結銜一并爬梳考述。其弟陸麗是文成帝朝的社稷之臣，力挽狂瀾，卻為權臣所害。本文對研究北魏時期官制和文成帝時期朝政局勢有重要意義。文章進一步指出，杜、劉、華、樂四姓中或有一姓與陸馛妻樂鄉君的姓氏或籍貫有關，為陸馛妻身世的探尋明確了基本范圍，并推算了埋葬時間。此外，通過與北魏早期志銘資料的互證，確定了樂鄉君墓地處石家寨村以東的北魏平城時期貴族墓葬群。磚銘的書法兼及隸楷，筆意高古，通貫自然，是北魏平城書跡中高標獨樹之作，殊為珍貴。

宜陽故城、陽翟故城和新鄭韓城是戰國時期韓國在進軍中原的過程中先后建立的三個都城，這三大都城在選址、宮城和宮殿區以及防御設施和體系的營建、陵區的規劃等方面有著明顯的相似性。同時，受不同歷史條件的影響，也表現出了很大的差，比如都城性質、城郭布局、破鄭風水等。這些異同的比較有助于我們探討當時韓國的社會和歷史面貌。東漢至南北朝的陶瓷燭臺造型可分為動物類、幾何類和植物類。前兩類燭臺形制較為豐富，植物類相比于二者形制較為單一。動物類燭臺在東漢、三國、兩晉時期較長時間存在，幾何類和植物類主要在南北朝時期出現，存在時間較短。在文化因素上，燭臺Zui重要的部件是燭管，不同時期燭管形制的差異，與不同時期對不同類別的蠟燭使用有關。燭臺高度也因應后來人們垂足而坐的新變化。在紋飾上，動物類燭臺紋飾較為繁復，植物類燭臺次之，幾何類燭臺極少。在地域分布上，南方燭臺形制及數量遠較北方的豐富，南方地區的陶瓷燭臺中，福建地區的燭臺地域特色鮮明。整體上來看，東漢至南北朝時期，人們在解決陶瓷燭臺的蠟燭直立性和外溢蠟液的收集方面，做出了積極、有益的探索，為后世在這兩個方面的突破奠定了基礎。


洹北商城二號基址的復原研究表明一號基址是一座帶有東、西廂建筑的大型四合院，其主殿建有帶廊柱的正室1間，兩側有耳廡，四合院南部為廊廡，中間建有門塾。二號基址亦為四合院，主殿為4間正室，外以廊柱環繞，正室兩側有耳室，東、南、西三面均為廊廡。兩座建筑都呈"對外封閉，對內開放"的格局。倒契是特定歷史環境下的產物，真實地反映了我國清朝時期蒙古地區的土地制度和錯綜復雜的經濟關系，是研究清代蒙地移民、永佃制、文化變遷等方面的重要實物資料。洛陽民俗博物館藏倒契特點是買主除出錢買地之外，還需每年繳納糧租，也就是說賣主出賣的并非土地所有權，而是其使用權。本文在梳理傳統的西周銅器斷代的7種方法的基礎上，對過往方法的利弊進行了重新的檢視，提出了運用考古類型學建立年代框架再結合傳統方法斷代和陶范斷代法兩種方法，并論述了其優勢。美國紐約大都會藝術博物館藏元代緙絲大威德金剛曼陀羅是元代宮廷藝術和藏傳佛教藝術的巨跡，本文結合前人成果，較為地介紹了這件緙絲曼陀羅的材質、內容、圖像學闡釋、供養人情況、紀年推定，以及它所反映的元代宮廷"織御容"和緙絲織造工藝。本文結合史料與邏輯分析進一步認定帝后供養像制作于元文宗第二次登基之后、元明宗皇后八不沙去世之前(133-1332)；當時的監制官員明里董阿不但是擁立元文宗的重臣，而且是元明宗的幫兇，題記中稱元明宗為"皇子"，暴露了元文宗君臣的虛弱內心；"織御容"的起源則與蒙古人薩滿教以紡織品制作祖先像的傳統有關。在織造工藝上，這件曼陀羅兼有來自西北與江南的特色，本文認為它更可能分塊織造于杭州，然后運至大都縫合，但是織造匠人卻主要來自西夏或回鶻。
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