華豫之門鑒寶海選網上聯系方式-點擊報名
河北省博物館收藏有辛亥元老王葆真的夫人汪蕓女士的一封信函，筆者曾結合相關文物史料，考證出汪蕓女士為北洋女子師范學堂招收的首屆狀元。后來，筆者讀到黃郛夫人沈亦云女士的傳記，自述早年報考北洋女子師范學堂屆，入學成績"忝居"。由此，對先前考證的汪蕓為首屆學生入學名的結論產生疑問，究竟誰是北洋女子師范學堂的首屆狀元?本文結合相關文獻資料進行重新考證后認為，因清末女學初興，生源有限，北洋女子師范學堂創建之初，先后在北京、上海、天津三地分別進行招生及，且分別記錄名次，故首屆狀元非汪蕓一人，而是三地各有一名成績者，分別為汪蕓、葛敬誠和沈亦云。而三狀元之沈亦云、葛敬誠又分別居部、第二部等生之列。編鐃作為禮儀樂器，主要見于商代，是Zui早出現的青銅鐘類樂器中有一定音律關系的定音編組樂器。先秦時期禮樂的發展與商代編鐃的成熟使用有著密切聯系，以編鐃為代表的商代樂器組合和以編鐘為代表的周代樂器組合有著明顯的發展演進關系。12年5-6月，三門峽市文物考古研究所在配合市區大嶺路南段西側化工廠整體改造工程建設時，發掘清理了兩座金代磚室墓，這兩座墓葬的發掘為研究豫西地區金元時期葬俗及物質文化面貌提供了新材料。考古材料中所見的方形帳篷形象，可以為了解北朝時期北方地區的族群互動提供新的視角。一方面，此時期出現的具有平城特色的陶制方形帳篷模型，作為蒙古包式框架結構帳篷的一類亞型，反映了北魏早期鮮卑族與漢民族之間的交往與融合；另一方面，北朝后期在華西域人所使用石質葬具上的浮雕裝飾圖像中黑帳篷與蒙古包式帳篷形象的出現，以及載帳架駱駝俑和有關商旅出行題材的使用，則從不同角度為我們展示了此時期中西方貿易伴隨絲綢之路發展而不斷繁榮的情景。隨著中原地區人們對帳篷這種游牧民族符號的認識和接受，"胡風"逐漸發展成為流行于當時社會的一種文化風尚。陜西神木縣納林高兔村戰國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術的裝飾風格，呈現出復雜的文化背景和傳承關系，其所具有的神秘信息有待解讀。從語源學、文物學、藝術學角度對神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長角、有耳鳥首等特征，與先秦兩漢古文獻記載的嬴秦飛廉族的歷史、風神形象等信息重合，并且傳承關系密切；與歐亞草原藝術中常見的勾喙蹄足后蹄反轉的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關性顯著。本文認為，神獸金鑄像的母題來源是風神飛廉，文化內涵源于商族的鳥圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現出交互雜糅的文化傳承關系。
華豫之門鑒寶海選網上聯系方式-點擊報名

石質文物表面污染清洗是石質文物保護的關鍵技術，本文以花山巖畫作為研究對象，研究討論了以激光、微粒子噴射、蒸汽清洗為代表的現代物理清洗技術在戶外彩繪石質文物表面污染去除的安全性、可行性及其去除效率等問題，以促進物理清洗技術在石質文物保護領域的應用與推廣。本文在借鑒前輩學者利用碑刻材料研究早期禪宗史的基礎上，對有關禪宗傳燈體系的唐代碑刻材料進行爬梳分析，初步認為唐代碑刻中對禪宗傳燈體系記載的繁簡，與碑刻所處的社會環境和禪宗發展的大背景有關，立碑者的立場和撰文目的對傳燈體系的正脈記載也是有影響的。王嘴西地地點位于新砦遺址東城墻東側。遺址內王灣三期文化遺跡均為灰坑，出土遺物有陶器和石器。新砦文化遺跡有房址、陶窯、灰坑、灰溝和墓葬，出土遺物有陶器、石器和骨器。西周時期遺跡有灰坑和灰溝，出土遺物主要為陶器。此次發掘，為新砦遺址的年代和布局研究提供了重要的資料。13~216年，在豐京遺址曹寨村至大原村一帶進行大面積鉆探和解剖性發掘，確認曹寨古水域為西周時期的人工水域，曹寨南至大原村西的古河道為西周時期的人工河道，大原村東的兩個水池是漢代利用廢棄古河道和低洼地段挖建而成。這些水系遺存的發現，為研究豐京遺址聚落布局的演變提供了重要線索。12年9月至213年1月，武漢大史學院考古系等對古堆橋遺址進行了發掘，發現較為豐富的商代和西周時期遺存，包括房址、灰坑等遺跡，以及陶器、卜甲和鑄銅遺物等。該遺址的發現有利于進一步認識淮河流域的商代墩臺型遺址，對建立和完善淮河流域商周時期文化譜系具有重要學術意義。

為配合212年8月27日在我館開幕為期三個月的"家國山河—周掄園國畫作品捐贈展"，國家博物館于212年12月3日召開了周掄園藝術學術研討會，共有2余位美術理論界的專家、學者出席。與會專家從周掄園先生山水畫的傳承和所表現出的時代性、創新性，以及對現代畫的影響力等諸多方面，進行了分析與探討。一致肯定了周掄園先生山水畫的藝術成就，特別是對周掄園先生五六十年代創作的作品所呈現出的時代面貌和創新手法給予充分的肯定和贊揚。認為周掄園先生的藝術成就對研究和展示傳統山水畫在新時代的發展變遷等方面，都具有非常重要的意義。而且是研究當代美術史不可或缺的組成部分。56年云南晉寧石寨山第13號墓出土的"貢納場面貯貝器"、"洗形貯貝器"一直被當作兩件不同的器物看待，實際上"洗形貯貝器"是臨時拼湊而成的，它的器蓋—"戰爭場面貯貝器蓋"就是"貢納場面貯貝器"的器蓋。"戰爭場面貯貝器蓋"與"貢納場面貯貝器"是同一件疊鼓形貯貝器的有機組成部分，只是因為特殊原因被分成兩件器物隨葬。疊鼓形貯貝器是判斷滇國"滇王墓"的一種標志物，凡出土疊鼓形貯貝器的墓葬，墓主應是某世滇王。54年成立的上海英租界巡捕房是近代歷個真正意義的警政機構，其職責主要是維護租界的治安，及維持為保護西方人利益而建立的租界秩序。這種畸形租界制度下的特殊產物，在很大程度上關系著租界的安危興亡，亦是英國對其進行殖民統治的有效保證。正是因為巡捕房的特殊地位和作用，在它成立后不久，上海英租界各統治機構便充分利用其相互牽制的權力優勢，對巡捕房權展開激烈爭奪。Zui終，原有工部局單獨控制巡捕房的管理體系被打破，進而形成由工部局直接、駐滬領事代表、租地人會議間接控制的特殊格局。而清囿于國力孱弱、妥協等原因，對巡捕房不但沒有絲毫管理權，還要負擔其部分運營經費，以致日益邊緣化，被完全排除在這個格局之外。本文首先概述了大嘴子遺址第三期文化以及雙砣子、大砣子遺址等同類考古學文化發現的陶簋。在此基礎上，從陶簋的保存狀況、形制、成套出現的禮儀特征等方面，與河南孟津妯娌遺址出土的禮器——鐃形器進行對比研究，認為陶簋是大嘴子遺址第三期文化僅見的陶禮器———專用祭器。


歷代刻帖費時費力，而在明代私人叢帖中開風氣之先的《停云館帖》，卻并列了三個版本的《黃庭經》，一個是作為對王氏法書的收錄，一個是作為文氏自家書法成就的體現，Zui引人矚目的是其中還包括了一個《黃庭經》殘本。這不僅體現了文氏父子對于書法傳統的鉆研與繼承、對金石趣味的體會與開拓，以及對人生幻滅的獨特見解，同時也反映了他們融入并明代中后期藝術潮流的一條獨特途徑，這是文家父子絕不亞于其繪畫成就的文化貢獻。對這個案例的探討，有助于將文氏父子三人的藝術行為加以整合，通過金石學的橋梁使文氏父子不再隔離于近乎分別書寫的書畫與篆刻領域，進而對明代藝術史產生新的認識。近年來，關于明代經典藝術史與視覺文化研究兩大研究路徑的分歧與前景曾引起過一些爭論，而本文的論題剛好連接著這兩個學術取向，一方面法帖自然屬于典型的精英藝術，另一方面對于殘本的興趣卻將傳統藝術史的視野帶向了更寬廣的領域。唐李元軌墓志記墓主為北門學士。此志為今見Zui早與北門學士相關的資料，但從墓志所記李元軌仕宦、職事及任職時間等因素來看，他不可能是真正的北門學士，只是北門一個下層文吏而已，墓志稱其為北門學士實為諛墓風氣下的攀附之舉。近年出土的《大周處士郭君墓志銘》是墓志銘的"別體"，是武則天造字的實物見證，所運用的《春秋》筆法，展現了書撰者對唐王朝的眷戀之情同時體現了我國"諱"文化的意蘊，是一幅具有拙中見奇、古樸剛健風格的書法藝術珍品。曾姬方壺之銘頗多修辭，故引起廣泛討論和諸多異解。本文在充分參考以往研究的基礎上，對銘文進行了通盤解讀。楚宣王26年，圣桓夫人曾姬撒手而去。喪主為她選擇的陰宅，是漾陵一帶墓地中的，于是鑄造了宗廟用的青銅祭器加以紀念。由建設陰宅而鑄器，在青銅銘文中；而墓葬稱陵、墓地稱蒿間，在出土文獻中都是Zui早的。壺銘對研究古代的墓葬、墓地和死后世界頗有助益。
華豫之門鑒寶海選網上聯系方式-點擊報名

華豫之門鑒寶海選海選聯系電話-在線聯系（新）