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《君子為禮》及《弟子問》兩篇在竹簡形制、字體方面均相當接近，內容則同為孔子與門弟子，弟子之間，弟子與時人之答問。有一大段文字(《君子為禮》簡簡簡簡九)與今本《論語·顏淵》中"顏淵問仁"一節所言大義相似，據此可以對《論語》如何成書做一探討。本篇篇名可定為《論語弟子問》或《論言弟子籍》，編輯時間在魯哀公元年至魯哀公三年(公元前494至前492年)亦可確定。洹北商城的發現，解決了武丁以前盤庚、小辛、小乙遷住地的疑問。"盤庚渡河南"中的"河"我們認為應是漳河，非黃河之南，應是黃河之北。"盤庚渡河南"中河南之地，與"盤庚遷殷"中殷地之地，二者絕非兩地，實地望同指洹北商城。本文對22年刊布的季姬方尊銘文中的幾個問題做了新的探討。本銘的君(即宗婦)不僅能命令宰，并且擁有支配宗族內財產的重要權力。君對季 姬的賞賜內容采用土地與民人結合計算的方式。銘中首見的"(田又)臣"是依附于貴族土地上的農民，在此作為集合名詞，包含師夫及厥友，擁有牛馬等生產資料與一定數量的生活資源。壁畫墓是表現封建社會中上層社會墓葬等級制度的重要考古資料。將隋代壁畫墓以及畫像磚墓資料進行比較研究，可以歸納出隋代壁畫墓所表現的隋代墓葬等級制度及隋代禮儀。這有助于深入了解南北朝壁畫墓的發展與唐代壁畫墓體系的形成，也有助于系統地認識古代壁畫墓的歷史演變過程。
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包山楚簡中有一組占卜記錄，是研究戰國時代思想意識的新資料，十分珍貴。完整的占卜記錄包括兩部分：一為卜辭，有時間、事項、意愿、占卜結果。二為祝辭，有祝祈的神靈、祭品、祝祈目的。然后，卜人還要對祝辭再作一次占卜，并作出Zui終判定。簡文中有些內容與《周易》有關，如貞卜"出入侍王"，類似情況可參閱《周易》中的復卦、坤卦、《系辭》。祝祈神靈中有"二天子"，應當是傳說中上古時代的伏羲與神農。《開母闕銘》的核心字句"同心濟 "之" "應為"洪"字，它是糅合了古文篆體、隸書篆寫、漢篆美術化等因素而造作的訛篆。"同心濟 "即"同心濟洪"。王念孫釋" "為"厄"疑誤。《遼蕭德順墓志銘》，1989年出土于內蒙古赤峰市翁牛特旗烏丹鎮包莫圖嘎查山谷中的遼代蕭氏家族墓地，現藏于翁牛特旗博物館。此前在翁牛特旗烏丹鎮毛布溝遼代蕭氏家族墓地，陸續出土了契丹小字《故耶律氏銘石》、漢字《遼蕭孝資墓志銘》。世紀8年代，在翁牛特旗烏丹鎮包莫圖嘎查山谷中的遼代蕭氏家族墓地，出土了漢字《遼蕭孝恭墓志銘》。《遼蕭德順墓志銘》、《遼蕭孝恭墓志銘》、《遼蕭孝資墓志銘》互有關聯，其墓志主人是同一家族之人。《遼蕭德順墓志銘》內容豐富，涉及人物甚多，為深入研究遼初魯得部蕭氏家族世系以及相應的部族、職官、地名、避諱、碑別字等，提供了彌足珍貴的新資料。蕭德順，《遼史》無傳。通過《蕭德順墓志銘》，可知其生平事跡及與蕭惟信、蕭惟忠、蕭孝恭、蕭孝資等人的關系，對《遼史》多有補正。

國家"非遺"保護項目——深圳市沙頭角魚燈舞是一個融南北文化為一體的頗具嶺南文化特色的廣場舞蹈。它對于中原文化、客家文化、嶺南文化、民俗學和原始宗教信仰的研究均具有較高的學術價值。客家話"魚"、"吳"諧音，寓意特殊。值得注意的是，沙頭角客家吳氏傳承的魚燈舞，由于長期以來人們無法科學解釋這一現象，便把它編成了"群魚"反抗"魚霸"的故事而廣泛流傳民間。如果從魚圖騰崇拜的角度分析，魚燈舞的源流可以追溯到新石器時代仰韶文化氏族公社時期的魚祭巫術活動。這一文化形態是吳氏族人從黃河流域南遷的征途中，經過不斷吸收、融合和發展形成的。根據對內蒙古巴林左右旗、遼寧北鎮地區遼代皇陵遺址的調查，結合文獻記載和以往的研究成果，認為遼陵有鮮明的民族性和地域性特點，但也有和宋陵等相近的時代共性，并且對于后來的陵墓制度有明顯的影響。遼陵研究具有重要的學術意義，也有很大的開拓空間。在徐州已發掘較多陪葬陶俑的西漢墓葬，出土數量眾多、形制多樣的西漢陶俑。陶俑因用途等的差異而形成不同的組合，并體現出相應的時代特點和發展特征。初步推測徐州地區陪葬陶俑的西漢墓葬墓主多為劉姓貴族。徐州西漢墓陪葬陶俑組合在一定程度上反映出漢代用俑陪葬的制度及徐州西漢墓葬的地域特征。1年4月發掘的白鷺洲戰國墓M566為帶墓道的豎穴土坑墓，墓主為女性。墓葬中出土一槨三重棺，以及銅器、仿銅陶禮器、漆木器及玉器等隨葬品。墓主身份應不低于大夫級，墓葬年代為戰國中期偏晚。此墓葬的發掘豐富了戰國時期皖西地區楚墓的研究資料，對研究安徽地區楚文化的傳播和發展具有重要意義。2年11月至23年1月，湖北省文物考古研究所等單位在對面墩墓地發掘了三座東漢晚期的磚室墓。M1為帶雙耳室的前、后雙室墓，規模較大，墓室結構基本完整；M2為帶側室和排水溝的橫前堂雙后室墓；M3為帶耳室的單室墓。三座墓共出土陶器、青瓷器、銅器、鐵器、金器、玉器等各類遺物161件(套)。9～21年在鹿泉西龍貴墓地清理了唐宋時期的小型墓葬21座。墓葬分磚室墓、磚槨墓和土坑墓三類，部分墓葬有簡易棺臺，死者似直接陳尸于棺臺或墓室地面。盛行合葬和仰身直肢葬。北宋后期葬俗發生了變化，如出現撿骨二次葬、死者頭枕板瓦等習俗。出有瓷器、陶器、銅器、鐵器、銅錢和板瓦等隨葬品。


本文根據《鄭州大河村》提供的第四期遺存中涉及彩陶標本的層位關系，將該遺址的秦王寨文化彩陶分為五個發展階段。通過對圖案及構圖的解析，分析了秦王寨彩陶風格的形成，進而探討秦王寨彩陶的淵源與流變，及其與周邊彩陶文化可能存在的關系。商周青銅器上的動物紋(如獸面紋)乃是自然界百神的形象，其社會功能是為了使當時的貴族和平民得到佑助，使社會各階層和諧相處。端方是清末新政時期崛起的滿族地方大吏，歷仕南北，督撫一方，以思想開明、力行新政而被時人評論。端方又是近代收藏頗富的大收藏家，藏品涉及青銅器、玉器、石刻、瓦當、古印、書畫等等。端方延攬了一大批當時的收藏家、鑒賞家，委托他們將自己的藏品進行整理匯編、著錄成冊，有效地保存和傳承了的傳統文化。北宋皇宮，可劃分為宮殿及后苑區、官府區及內諸司服務區。其中宮殿區，以東、西華門大街為界，又可劃分街南外朝與街北內朝兩區；官府區主要分布在東、西華門大街以南，以大慶殿、文德殿為主；內諸司服務區主要分布在皇宮西北一帶，主要包括殿中省、宣徽院、皇城司、內香藥庫、翰林御書院等。
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