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發布時間: 2023-12-29 14:29 更新時間: 2024-11-01 07:30
河南《華豫之門》鑒寶組:2022年鑒寶海選公告
"盤庚遷殷"的個地點應是安陽洹水北岸的洹北商城。這里發現有相當于盤庚、小辛、小乙時代的殷墟文化期的宮殿建筑基址、宮城墻、外城內外基槽及居民點等遺存。其后,由于洹北商城的宮殿建筑毀于火災,商王室即遷洹南小屯之殷都。這里有殷墟一期的祭祀場所和隨葬青銅器的貴族墓等遺存,透露出小屯是盤庚遷殷的第二個地點。
象紋青銅器主要流行于商代晚期至西周早期,裝飾風格別致,主要在簋、鬲、壺等幾類固定的器形上出現,且出土地域較為集中。本文在象紋青銅器類型學分析的基礎上,試對其進行分期、分區研究,并探討象紋裝飾銅器的起源、發展及其衰落的原因,同時對青銅器裝飾象紋的思想內涵作以探討。作為遜清的天潢貴胄,舊王孫的光環一直籠罩著溥心畬。鑒于自己的特殊身份,他終生諱言。然而,其岳父升允卻是初年的復辟派,輾轉各地煽動蠱惑。翁婿二人時常鴻雁傳書,內中不乏涉及復辟派的文字和詩句。國家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》,為研究舊王孫與復辟派之間的關系提供了新史料。通過考證系年可知,該信寫于1917年秋季,丁巳復辟失敗之后。溥心畬在信中寬慰岳父面對挫折要守志不渝,更將升允的故友、內蒙古復辟派王公賓圖郡王喻為報國孤忠。參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻,可以分析得出舊王孫同情復辟、心系前朝的結論。同時,該信札寫于溥心畬青年時期,不僅有助于我們了解他的早期生活,也為研究其書法形成軌跡提供了寶貴參考。17年9月,無錫楊氏家族后裔向無錫博物院捐贈了一批家族資料,主要為晚清民初楊仁山先生的遺著、手稿、信件、老照片等。其中,張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目。畫中三賢,除無錫楊仁山外,另兩位分別是晚清民初文化人、書畫家曾熙和李瑞清。這批資料此前都深藏于楊家,并被家族后人遠攜至美國,國內研究者鮮有機會獲睹。本文從張大千《三賢圖》入手,在考訂畫中人物及其關系、分析畫作藝術特點以外,同時擬解決兩個問題:簡單描畫以楊仁山、曾熙、李瑞清為代表的傳統文化人在晚清民初這一特定歷史時期的生活側面,從而豐富和拓展近現代文化史研究的相關內容;厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況,為近現代藝術史研究提供有益的補充??俗螤柺呶挥谛陆S自治區阿克蘇地區拜城縣克孜爾鄉的明屋依塔格山上。始鑿于公元3世紀,公元8世紀下半葉以后逐漸廢棄。克孜爾石窟洞窟類型多樣,壁畫精美,藝術風格獨特,在東亞佛教發展具有重要地位,是佛教東漸的重要一站??俗螤柺叩?8至4窟是一組洞窟,包括中心柱窟、僧房窟和方形窟。其中38窟是中心柱窟,是禮拜活動場所。主室正壁有佛龕,龕內原有佛像。洞窟其它壁面則繪制有本生故事、因緣故事和佛傳故事,以及天相圖、彌勒說法圖等,體現了小乘說一切有部"惟禮釋迦"的觀念。第39窟為方形窟,穹窿頂,窟內沒有繪制壁畫,可能是用于講經的。窟為僧房窟,窟內有生活設施,如壁爐和床,壁爐用于取暖,床用于禪修和休息。這三種洞窟的組合,共同服務于信徒觀像和禪修功能。根據題材內容、藝術風格等因素,這組洞窟應當開鑿于公元5世紀。
本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機構及其職官的品級,并通過討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關系,認為元在其統治中后期加強了對瓷器事務的管理,同時簡要分析了產生此變化的原因。
翼城大河口M117號墓出土的銅簋,內有長5字的銘文,內容為器主霸伯拜受井叔贈賜而作寶簋。銘文中有不少異體字,值得研究。霸伯簋銘中的井叔很有時代性,他是曶鼎中的井叔,也就是張家坡雙墓道大墓M157的墓主人井叔釆,有很重要的研究價值??▋然┪镳^所藏甲骨是的庫方二氏藏品中的一部分。我們對其館藏甲骨實物中的偽片做了細致觀察,發現作偽水平低下,刻寫拙劣,文辭不通;并對館藏甲骨中的偽片數量進行考察,對真偽相雜的甲骨一一辨析。通過對偽片甲骨刻辭的分析,總結出此偽刻刻手的特征,并由此特征找到其他甲骨著錄中此刻手所刻偽片。在貴州省赫章縣可樂遺址發現一批戰國至西漢時期的土著墓葬,文化內涵豐富,特點鮮明,其中的套頭葬習俗尤其獨特。這批墓葬代表了戰國秦漢時期西南夷地區一種新的考古學文化類型,可命名為"可樂文化"。這對推進戰國秦漢時期西南夷地區的考古學研究將產生積極影響,也為進一步從考古學上探索夜郎文化奠定了基礎。
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遼西地區早期文明以農業經濟發展為基礎,以祖先和自然崇拜并神化原始宗教信仰活動作為社會的凝聚力,以社會平穩發展而形成具有中心人物集權特征的等級化社會,這是一種接受外部文化影響或植人而形成的沒有武力沖突的自生自滅的早期文明,可能是諸早期文明的一個特殊案例。約翰內斯·維米爾是17世紀的荷蘭畫家,其作品僅有不到4幅存世。美國萊頓收藏《坐在維金納琴旁的年輕女子》的作者歸屬問題在藝術界曾引起很大爭議,后通過技術手段分析畫布材質、顏料使用、繪畫手法等,基本確認為維米爾的作品。本文通過分析維米爾的生平和生活環境,探討其創作背景。憑借對維米爾其他作品中色彩和光影的運用,分析這幅畫作中的相關技法。此外,對畫作中的局部細節進行研究,包括女子的發型和發飾、椅子、樂器、黃色披肩等,結合維米爾的創作模式,將《坐在維金納琴旁的年輕女子》與其同期畫作進行比較研究,分析畫面中的隱喻。洹北商城二號基址的復原研究表明一號基址是一座帶有東、西廂建筑的大型四合院,其主殿建有帶廊柱的正室1間,兩側有耳廡,四合院南部為廊廡,中間建有門塾。二號基址亦為四合院,主殿為4間正室,外以廊柱環繞,正室兩側有耳室,東、南、西三面均為廊廡。兩座建筑都呈"對外封閉,對內開放"的格局。
"盤庚遷殷"的個地點應是安陽洹水北岸的洹北商城。這里發現有相當于盤庚、小辛、小乙時代的殷墟文化期的宮殿建筑基址、宮城墻、外城內外基槽及居民點等遺存。其后,由于洹北商城的宮殿建筑毀于火災,商王室即遷洹南小屯之殷都。這里有殷墟一期的祭祀場所和隨葬青銅器的貴族墓等遺存,透露出小屯是盤庚遷殷的第二個地點。
象紋青銅器主要流行于商代晚期至西周早期,裝飾風格別致,主要在簋、鬲、壺等幾類固定的器形上出現,且出土地域較為集中。本文在象紋青銅器類型學分析的基礎上,試對其進行分期、分區研究,并探討象紋裝飾銅器的起源、發展及其衰落的原因,同時對青銅器裝飾象紋的思想內涵作以探討。作為遜清的天潢貴胄,舊王孫的光環一直籠罩著溥心畬。鑒于自己的特殊身份,他終生諱言。然而,其岳父升允卻是初年的復辟派,輾轉各地煽動蠱惑。翁婿二人時常鴻雁傳書,內中不乏涉及復辟派的文字和詩句。國家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》,為研究舊王孫與復辟派之間的關系提供了新史料。通過考證系年可知,該信寫于1917年秋季,丁巳復辟失敗之后。溥心畬在信中寬慰岳父面對挫折要守志不渝,更將升允的故友、內蒙古復辟派王公賓圖郡王喻為報國孤忠。參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻,可以分析得出舊王孫同情復辟、心系前朝的結論。同時,該信札寫于溥心畬青年時期,不僅有助于我們了解他的早期生活,也為研究其書法形成軌跡提供了寶貴參考。17年9月,無錫楊氏家族后裔向無錫博物院捐贈了一批家族資料,主要為晚清民初楊仁山先生的遺著、手稿、信件、老照片等。其中,張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目。畫中三賢,除無錫楊仁山外,另兩位分別是晚清民初文化人、書畫家曾熙和李瑞清。這批資料此前都深藏于楊家,并被家族后人遠攜至美國,國內研究者鮮有機會獲睹。本文從張大千《三賢圖》入手,在考訂畫中人物及其關系、分析畫作藝術特點以外,同時擬解決兩個問題:簡單描畫以楊仁山、曾熙、李瑞清為代表的傳統文化人在晚清民初這一特定歷史時期的生活側面,從而豐富和拓展近現代文化史研究的相關內容;厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況,為近現代藝術史研究提供有益的補充??俗螤柺呶挥谛陆S自治區阿克蘇地區拜城縣克孜爾鄉的明屋依塔格山上。始鑿于公元3世紀,公元8世紀下半葉以后逐漸廢棄。克孜爾石窟洞窟類型多樣,壁畫精美,藝術風格獨特,在東亞佛教發展具有重要地位,是佛教東漸的重要一站??俗螤柺叩?8至4窟是一組洞窟,包括中心柱窟、僧房窟和方形窟。其中38窟是中心柱窟,是禮拜活動場所。主室正壁有佛龕,龕內原有佛像。洞窟其它壁面則繪制有本生故事、因緣故事和佛傳故事,以及天相圖、彌勒說法圖等,體現了小乘說一切有部"惟禮釋迦"的觀念。第39窟為方形窟,穹窿頂,窟內沒有繪制壁畫,可能是用于講經的。窟為僧房窟,窟內有生活設施,如壁爐和床,壁爐用于取暖,床用于禪修和休息。這三種洞窟的組合,共同服務于信徒觀像和禪修功能。根據題材內容、藝術風格等因素,這組洞窟應當開鑿于公元5世紀。
本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機構及其職官的品級,并通過討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關系,認為元在其統治中后期加強了對瓷器事務的管理,同時簡要分析了產生此變化的原因。
翼城大河口M117號墓出土的銅簋,內有長5字的銘文,內容為器主霸伯拜受井叔贈賜而作寶簋。銘文中有不少異體字,值得研究。霸伯簋銘中的井叔很有時代性,他是曶鼎中的井叔,也就是張家坡雙墓道大墓M157的墓主人井叔釆,有很重要的研究價值??▋然┪镳^所藏甲骨是的庫方二氏藏品中的一部分。我們對其館藏甲骨實物中的偽片做了細致觀察,發現作偽水平低下,刻寫拙劣,文辭不通;并對館藏甲骨中的偽片數量進行考察,對真偽相雜的甲骨一一辨析。通過對偽片甲骨刻辭的分析,總結出此偽刻刻手的特征,并由此特征找到其他甲骨著錄中此刻手所刻偽片。在貴州省赫章縣可樂遺址發現一批戰國至西漢時期的土著墓葬,文化內涵豐富,特點鮮明,其中的套頭葬習俗尤其獨特。這批墓葬代表了戰國秦漢時期西南夷地區一種新的考古學文化類型,可命名為"可樂文化"。這對推進戰國秦漢時期西南夷地區的考古學研究將產生積極影響,也為進一步從考古學上探索夜郎文化奠定了基礎。
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