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普陀山法雨寺的一佛二菩薩造像盡管乍看似有古意，但從整體造像構圖和佛、菩薩、飛天的造型等分析，實際上是一件刻于初年的贗品。1年上海世博會的主題"城市，讓生活更美好"，詮釋了城市文化建設與博物館的關系。隨著我國經濟文化建設事業的不斷深入發展，不同門類的博物館作為城市文化的標志性建筑如雨后春筍般地出現；其所陳列展覽的內容是這些城市或地區歷史文化的縮影。一座城市若沒有博物館就彰顯不出其高雅的文化品位，因為它表現了該城市及其所在地區的文化底蘊，并給人們提供著豐富的精神食糧。伴隨著現代化的社會進程，博物館與城市文化建設之間相互依存關系顯得更加密切，所以，我們在進行城市文化建設時，要把博物館事業的發展放到突出的位置。兩漢時期，無論從文獻記載還是從考古發掘來看，墓植柏樹與墓葬用柏現象十分突出。究其原因，有兩個方面：一是，柏木本身的特性及其所引申出來的文化內涵為其盛行奠定了基礎；二是，漢代本身獨特的文化元素與之融合，互為促進，主要表現為尊親忠孝的儒家思想、尊君一統的社會秩序、視死如生的厚葬之風。8年8月～12月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市老墳崗區域發掘了一處仰韶文化-商代遺址。其中發掘的商代遺存中有文化層、灰坑和一段鄭州商城的外夯土墻基；出土遺物數量不多，但種類較為豐富，時代為商代二里崗期，多數屬于二里崗下層較早階段；在一些陶器的特征上可以看出有商文化輝衛型、盤龍城型等文化因素。發現的夯土墻基為了解鄭州商城外夯土墻的分布與走向提供了新的材料。本文通過對河南靈寶底董遺址出土的仰韶文化典型陶器的分類排序，將遺存分為兩期五段，概括出各期遺存的基本特征及其間的區別與聯系，進而明確兩期遺存應屬于仰韶文化前后緊密相接的兩個發展階段。底董仰韶一期因早于通常所謂的仰韶早期，應為仰韶初期遺存，其明確的文化屬性使以往學術界頗有爭議的同類遺存的文化性質與年代得以準確。仰韶二期作為仰韶早期東莊類型遺存的辨識，則為正確認識該類型的相關問題提供了契機，底董仰韶遺存的發現與分期，對研究仰韶文化相關問題具有啟迪作用。本文嘗試復原了新發現的鳳雛三號基址的柱網結構，認為其主體臺基和東西兩側臺基進深大，庭院面積占比較小，梁架結構復雜。對比年代早于和晚于三號基址的商周時期大型建筑，可以認為它正處于建筑形式和梁架結構發展的關鍵階段，具有承前啟后的意義。鳳雛三號基址的庭院中有特殊的立石和鋪石遺跡，我們認為可能是某種神主和祭祀神主的壇場。由于現存文獻中石質社主的記錄相對豐富，可以進一步推測這處遺跡可能是社主和社壇。三號基址布局嚴謹、規模宏大，是官方有組織建造的，大概相當于文獻中記載的社宮。它是目前證據Zui充分、年代也較早的官方社祀遺存。
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迄今我國北方地區發現的商周時期銅胄，相對于同時期其他青銅數量較少，至今還缺乏綜合性研究。本文在收集北方出土商周時期銅胄資料的基礎上，運用考古類型學方法，對銅胄進行類型式劃分，判斷各式銅胄的年代，將銅胄的發展劃分為商代晚期、西周早中期、西周晚期到春秋早期、春秋中期等四個階段；根據銅胄出土地點，將其劃分為中原和長城地帶兩個區域，從縱橫兩方面對銅胄進行分析，勾畫出商周時期銅胄的發展過程，并且探討了北方式銅胄和歐亞草原腹地銅胄之間的關系。夏商周時期鉞的軍權意義源于新石器時代。北陰陽營文化的石鉞開始代表墓主人的軍事身份，崧澤文化的鉞開始代表軍事統帥權，良渚文化中鉞及其代表的軍權地位更加重要。大汶口文化的玉鉞象征軍權，而龍山文化中玉、石鉞的意義分化，陶寺文化中玉鉞代表的軍權社會地位較高。夏以鉞代表軍權，或受了陶寺和龍山文化的影響。14年，成都文物考古研究所在成都市大邑縣高山古城遺址中部進行發掘，發現了灰坑和墓葬等遺跡。出土的遺物有陶器、石器、動物骨骼等。根據所出陶器的器形和紋飾特征，推測這批遺存主要屬于寶墩文化期，部分堆積時代可能略早。這批材料有助于認識高山古城新石器時代遺存的文化內涵與時代特征。河南安陽曹操高陵出土的一枚銅印，印文篆法工整秀美，構形奇特詭異。它的上部呈圓圈狀，下部則與金文及《說文》篆文" "字的構形相類，當是" "字的別體。曹操名操、字孟德，因" "有平定之義，與"操"的含義相關聯，故印文" "當是曹操的本字，而"孟德"則是其功業有成后新增的字號。這則印文中部向內凹陷，它可能是曹操專門用于鈐蓋封泥的印章。

甗形器是華南地區印紋陶文化系統下一類非常有特色的遺物，它的功能與陶甗相同，但底部為釜而非三足器，必須配合支腳或灶方可使用。本文在搜集、梳理現有考古資料的基礎上，首先通過陶器類型學研究，建立了這類遺物的發展譜系，并初步將其劃分為三期，各期年代分別相當于中原地區的早商時期、晚商至西周初期和西周至春秋早期。其后進一步討論了甗形器的起源與產生機制，指出華南地區印紋陶遺存中的甗形器Zui早起源于早商時期的贛北—鄱陽湖地區及其鄰近地帶。并在分期基礎上，考察了甗形器分布范圍的擴張與收縮變化，總結了各型甗形器的流行地域及傳布過程，指出甗形器在傳布過程中可能已經越海到達了臺灣島南部地區。Zui后介紹了現代臺灣土著群體用于蒸煮食物的甗形器，并利用民族志資料推定了印紋陶遺存中所見甗形器的用途及使用方式。元代劉氏祖宗大碑22年出土于滎陽市賈峪鎮白草崗村劉墳洼，至今未見著錄及研究。該碑詳細記載了金元之際壬辰兵革及窩闊臺中州括民等歷史事件，具有重要的史料價值。


本文通過對甘肅秦安大地灣遺址第五期遺存進行重新梳理，認為該期陶器可以分為區別明顯的：、B兩類，其中：類陶器不但與大地灣四期遺存基本相同，而且與常山下層文化迥異。不僅如此，大地灣五期的房址、灰坑也和常山下層文化中的同類遺存完全不同。因此，將大地灣五期所有遺存都納入常山下層文化似乎不妥。大地灣第五期：、B兩類陶器應分別歸入大地灣四期和常山下層文化，而且這兩類陶器缺乏共存關系和前后發展演變關系。二里頭文化銅鈴是夏文化早期的青銅器之一，2世紀5年代以來考古發掘出土的可以確認的二里頭文化銅鈴約12件。本文根據出土二里頭文化銅鈴扉棱的不同，結合銅鈴頂部、肩部、鈴壁等多部位的特點，將這些銅鈴分為三型：：型為平行四邊形扉棱的銅鈴，B型為上窄下寬形扉棱的銅鈴，C型為長條異形扉棱的銅鈴；同樣，依據對出土銅鈴的類型學分析，并結合銅鈴的鑄銅技術分析，以期進一步探討銅鈴在二里頭文化時期的發展及演變軌跡?，F藏臺北故宮博物院的《紀游圖冊》，可能是董其昌現存有明確紀年作品中Zui早的一件。但因其與安徽省博物館收藏的《山水圖冊》中的多幅作品近似，圍繞二者真偽問題引發了一場"雙胞案"討論。就實際情形而論，"臺北本"有十九開，共計三十六幅畫作和兩幅書法墨跡，"安徽本"僅有十六開，共十六幅畫作。兩本中的近似作品也僅有十二幅，并非如楊巖松所說有十五幅之多。"安徽本"中有四幅作品摹自董其昌晚年的一件山水圖冊。"臺北本"共計三十余條題跋，所含帶的歷史信息遠遠大于"安徽本"，尤其是第十九開《西興暮雪》的創作背景，涉及萬歷辛卯(1591年)的"爭國本"事件。借助兩件山水圖冊近似現象的討論，深入反思當前單純以宏觀的文人畫概念和籠統的筆墨趣味等標準，是否能夠有效地解決好董其昌作品真偽鑒別。明代周藩潁川恭順王睦棌墓志銘記睦棌受冊襲封為郡王的時間與《明實錄》記載同，而與《明史》記載異。不是《明史》記載有誤，而是依據當時的制度，墓志銘所記是受冊時間，《明史》所載是正式襲封爵位的時間。睦棌正配周氏的官職是其女為郡王妃之后授的虛職。睦棌葬禮嚴格遵守嘉靖年間郡王的葬儀。其葬地大梁城東邊村，自唐即已作為一個聚落存在，村莊屢有興廢變遷，但是大致范圍應在今開封市東郊邊村。
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